文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
宗教婚姻是通过非常复杂的仪式举行的，费用由新娘的家人承担，嫁妆对她的父亲和家人来说是一个非常沉重的负担。
直到今天，印度父母为了娶他们的女儿，经常会让自己陷入沉重的债务中。尽管不同教科书中规定的结婚仪式的规则在细节上有所不同。
宗教对百姓的影响但这种仪式与当今的仪式或《吠陀经》中的结婚仪式几乎没有什么不同。新郎穿着华丽的服装，由一群朋友和亲戚陪同，前往新娘的家。
由她的父亲用一种吉祥的仪式饮料madhuparka来迎接。通常仪式在一个俗气的临时亭子里举行在房子的院子里。
新娘和新郎分别进入亭子，坐在小窗帘的两边。伴随着主持仪式的布瑞曼喃喃念着神圣的诗句，幕布被拉开了，这对夫妇看到了彼此，往往是第一次。
新娘的父亲走上前去，正式将她交给新郎，新郎承诺，在生活的三个传统目标——虔诚、财富或快乐方面，他不会欺骗她。
接下来，在圣火中供奉酥油和米饭。当新娘在火中献上谷物时，新郎抓住她的手，然后领着她绕过火堆，通常是把他们的衣服系在一起，然后她踩在磨盘上。
然后这对夫妇一起走了七步，新娘每走一步都踩在一小堆米上。然后他们被洒上圣水，仪式的主要部分就完成了。
笔者观点：如上所述，这个仪式看起来相对简单，但由于背诵了许多咒语，或者吠陀和其他被认为具有魔力和精神功效的诗句，这个仪式变得复杂了。
即使在这个阶段，婚礼也没有完全结束。这对新婚夫妇回到新郎家，在那里又举行了一次家庭火祭。
晚上，他们有责任去看北极星，北极星是忠诚的象征。三个晚上，这对夫妇预计将留在大陆。在一些文本中，他们被允许睡在一起，中间有一根棍子。
但其他人指示他们分开睡在地上。第四天晚上，丈夫举行了一个仪式来促进受孕，于是婚姻圆房了。
这个仪式的长度和庄严程度会让人们对古代印度立法者眼中婚姻的重要性和神圣性有所了解。
但是我们所描述的婚姻形式，虽然现在在受人尊敬的印度教徒中很常见，但并不是古印度所知的唯一形式，即使宗教仪式没有举行，婚姻也可能被认为是有约束力的。
教科书列举了八种婚姻，以各种神和超自然生物命名。brã hma，通过上述仪式将一个有适当嫁妆的女孩嫁给同一阶层的男子。
当一个户主把女儿给一个献祭的牧师作为他的部分费用。在嫁妆的地方，有一头牛和公牛象征性的彩礼。父亲给女孩的礼物没有嫁妆，也没有索要彩礼。
这种形式的婚姻通常是秘密的，阿修罗，买卖婚姻，拉克萨，俘虏婚姻。Paisã ca，几乎不能被称为婚姻——一个女孩在睡觉、精神错乱或喝醉时的诱惑。
笔者观点：在这八种形式中，前四种通常是被认可的，并且是允许brã hmans使用的。这些都是宗教婚姻，是不可分割的。
其他形式被虔诚的人们以不同程度的厌恶看待。甘达尔瓦的婚姻，可能仅仅是一种联系，却令人惊讶地受到尊重。
有些人怀疑这是否可能，但是战士阶级和下层阶级肯定是允许的。它构成了许多浪漫故事的基础，并催生了后来诗歌传统中的一个典型人物——abhis rik。
女孩在晚上偷偷离开父亲的家，到约定的幽会地点去见她的情人。阿修罗婚姻中，新娘是从父亲那里买来的，这种婚姻被所有的圣典不赞成。
战士阶级和下层阶级允许尽管阿尔萨斯特拉允许这种婚姻而没有受到批评。有证据表明购买婚姻，以及带嫁妆的正统婚姻，甚至在吠陀时代就存在。
但这不是一个真正的雅利安人的习俗，只被允许作为一种对人类邪恶倾向的安抚。拉克萨婚姻，即俘虏婚姻，特别是在战士中实行。
根据后来的传统，最著名的例子是北印度最后一位伟大的印度教国王Prthvlraja Cahamana与Kanyakubja的Jayaccandra的女儿的婚姻，他不是不情愿的俘虏。
金石学和传统记录其他几个实例。派萨卡婚姻受到普遍谴责。最后三种类型的名字来源于恶魔的名字，其中派萨卡是最低级和最令人厌恶的。
根据法典，这种形式的婚姻不适合上层阶级，只有下层阶级才允许。一些权威人士试图解释不太有名的婚姻形式，并证明它们不存在或非常罕见。
笔者观点：但是，如果立法者在不可避免的社会习俗中没有坚实的基础，他们就不可能承认这些他们完全不赞成的形式。
看起来，以令人惊讶的现实主义，他们承认了一系列广泛的关系，所以被情人的承诺诱惑或被袭击者带走的女孩会有一些合法的妻子身份，她的孩子有一定程度的合法性。
毫无疑问，在上层阶级中，大多数婚姻属于第一种类型，其他任何形式的婚姻都可能在以后通过宗教仪式举行，从而提高地位。
gandharva婚姻的一种特殊形式是svayamvara或“自我选择”。法律书籍规定，如果一个女孩在青春期后没有被她的父母结婚。
她可以选择自己的丈夫，显然有时会发生新娘选择的婚姻。史诗文献表明不止一种形式的svayamvara被实行。
维特里公主在全国巡回演出在她的战车上寻找一个合适的伴侣，直到她发现了樵夫的儿子萨蒂亚万特。
达玛扬蒂在一个盛大的仪式上选择了她的丈夫娜拉，在仪式上，她将她的求婚者集合在一起，直到她找到自己选择的男人。
另一种形式的svayamvara是罗摩在一次伟大的射箭比赛中赢得了Slta。我们参考了晚至11世纪的svayamvaras的表演。
因为据说卡鲁克亚的伟大国王Vikramaditya VI用这种方法获得了新娘。svayamvara通常通过举行宗教婚姻仪式而结束。
后来的法律评论家认为，没有宗教仪式的婚姻形式是不完整的，至少是简略的形式。随着漫长的结婚仪式的完成，户主可能会致力于人生的三个目标。
这种分类在宗教和一般文学中都很常见。这三个是法，通过遵循神圣的法律获得宗教功德。阿尔塔，通过诚实的手段获得财富。
卡马，各种各样的快乐。这三者的重要性从高到低依次排列，人们认为当一方的利益与另一方的利益发生冲突时，较高者应该优先。
后两个目的几乎不需要解释，但对于印度的高级阶级来说，第一个涉及许多宗教义务，特别是履行出生、结婚、葬礼和其他仪式，以及定期进行“五大牺牲”。
这些牺牲的伟大不在于它们的费用或复杂性，而在于它们的重要性。这些活动将每天进行，包括:梵天，崇拜梵天，世界精神，背诵吠陀经。
Pitrryajñ，祭拜祖先，祭奠水和定期的圣餐。Devayajñ，对神的崇拜，在圣火上浇酥油。Bhutayajna，对所有生物的崇拜。
在门槛上撒谷物和其他食物给动物、鸟类和神灵。Purusayajñ，对男人的崇拜，向他们展示热情。
理想情况下，五大祭祀应该一天进行三次，在桑迪亚，或者在日出、正午和日落时进行崇拜。虽然撰写Smrti文献并为印度门外汉制定行为准则的博学的brã hmans。
在许多方面是清教徒式的，但他们并不贬低肉体的爱。在人生的三个目标中，第三个目标，快乐，虽然不如其他两个目标重要。
却是人类活动的一个合理的分支，必须在生存的计划中为之作出规定。从最广泛的意义上来说，kama一词意味着各种各样的欲望及其实现。
但是像“欲望”和“激情”这样的英语单词一样，它通常具有性的含义。在所有合法的快乐中，性快感被认为是最好的。
印度教印度的文学，无论是宗教的还是世俗的，都充满了性的暗示、性的象征和坦率的色情段落。
对这些主题的关注在中世纪增加了，当宇宙创造的过程被描绘成神和女神的结合，紧密拥抱的夫妇(maithuna)的形象被雕刻在庙宇的墙壁上。
一些宗教派别甚至引入了仪式性交作为他们的邪教的一部分，并成为拯救的有力辅助。但是，中世纪后期夸大的性宗教信仰只是印度社会生活中一直存在的旺盛性欲的一种表现。
性行为确实是一种积极的宗教义务——丈夫必须在每次月经结束后的八天内与妻子性交。印度人对分类的热情，虽然没有导致实验科学的出现。
但却导致了相当学究式的学派在人类活动的许多方面的发展，包括性关系。关于这个主题，有许多教科书流传下来其中最重要和最早的是《古兰经》。
被认为是圣人Vatsyayana的作品，写于基督教时代的早期，或者可能是笈多时期。可以想象，这部杰出的作品详细介绍了性爱技巧、春药配方和魅力。
以及许多关于古代印度人生活的非常有价值的信息。从诸如此类的文本以及宫廷文学的许多段落中，我们可以了解到许多关于上流社会的性生活。
性不仅仅被看作是男性动物激情的发泄，而是一种双方都满意的精致的相互关系。这《k MASütra》是为一个老练的市民写的。
他被建议考虑他的情妇和他自己的满足，因为她和他一样充满激情，甚至有人说她在性方面的快乐比他的更大。
爱情游戏是多方面的，并且被彻底分类；因此，kMASütra定义了不少于16种类型的吻。在做爱中有很多倾向，虽然它经常以非常暴力的拥抱达到高潮。
这是一个最受欢迎的诗歌惯例，描述两性恋人，无论已婚还是单身，以指甲和牙齿的痕迹的形式向他们的知心朋友展示他们的激情。
古印度的色情偏见在艺术和文学中表现得非常明显。古印度的女性美理想与希腊人的主妇型，或现代欧洲和美洲的苗条和男孩型有很大的不同。
印度人心目中的理想女性，大腿粗壮，臀部宽阔，但腰身纤细，胸部丰满，显然是为了满足身体需求而选择的。
诗人喜欢用奢侈的坦率来描述他们的女主人公。然而，他们确实遵守了某些传统的约束。性交的初步治疗，它是回忆在宁静的一般条款。
但行为本身很少，如果曾详细描述，直到一个非常晚的时期。详细的描述出现在白话诗中，但是印度伟大的诗人更喜欢留下一些至少没有说出来的东西。
作为印度性生活美好一面的例子，我们引用《Kãmasũtra:》“结婚后的头三天，丈夫和妻子应该睡在地板上，避免性交。
参考文献：《浅论印度文化的多样性》邓兵
《印度文化的特点及其精神支柱》吴永年
《印度文化:传统及其转型》海峰
