《心经》｜诸法空相，不生不灭

01“诸法空相”

大家好啊！前面我们说了“空”于“色”之间的联系，那我们今天继续后面《心经》的内容。

《般若波罗蜜多心经》里边的“心”字就是核心纲要的意思。 而《般若波罗蜜多心经》就是般若学说的核心纲要。

至于“色不异空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”这小段，更是般若学说核心纲要的核心纲要。

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这里连续用了六个不字。

由此可见，这里在重点强调，“舍利子”我们已经知道它的特殊，《心经》里佛陀没有出现，而听众是舍利子，在般若类经典当中是比较特殊的。

呼叫舍利子，叫了他一声说——“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

诸法也就是佛法的法。然而在这里这，不仅仅指学说，而是指世间一切法，一切法指的是世间、天地间的万事万物，天地间的所有的事事物物。

换句话说，也就是指五蘊诸法，色受想行识构成的、或者因这五蘊而生的世间诸法。

实际上一切法，也就是世间的一切是事事物物，就是因为色受想行识五蘊而生的 。

而这五蘊的重要特点是一切相待、相对而有。而空，曾经前面讲过相待假、因缘有这六个字非常重要。

五蘊本身就是一种性质。那么它就是有空性，所以諸法空相，而这个空相并不是虚无，并不是虚妄，而是指真实空相。

诸法空相的空，前面讲过。是真实空相。因为色受想行识五蘊聚集起来，凡人对五蘊的相待性认识不够，于是产生了误解，形成了错误的认识。

导致我们的真性受到了遮蔽，受到了染污，所以我们才会产生出各种各样的执着。

换句话说，就是各种各样的极端的心态，简单粗暴直接极端的心态，才会错误地认 为外境的一切、外面的一切，都是切切实实、实实在在，都是存在的。

我们才会认为所看见的、所听到的、所嗅到的，所触摸到的，都是真的。

我们会非常简單粗暴的就这么认为，眼见为实。

我看到的难道不是真的吗?不一定。

眼见不一定为实，仔细想一想，生活当中的经历就比较容易明白。

网上有一句口头禅，有图有真相，可有图不一定有真相，为什么？因为图还能P啊！还有美颜？

怎么办?只有凭借着般若智慧才能解决这个问題，我们才能理解缘起性空，因为所有的万事万物都是因缘而起，所以它实际上是空的 。

然而重要的是，这个空并不是虚无，而是真实空。我们只有站在缘起性空的角度，才能真正的领悟空相这两个字。

无中生有，其实按理说无中很难生有，对不对?不可能生有，我们当然也不会想到空中生有，而如果它是因为一种关系，相对、相待的关系，那就生不出什么对?

既然生不出什么，没有生怎么有灭呢?

所以说——不生，不灭。

我们一旦明了般若的这种甚深妙说，就不会有妄想心，没有了妄想心，就避免了错误的认识，就不会持有这么一种观点：有生有灭。

我们不会有这样一种观点，因为它实际上是谈不到生也谈不到灭的。既然这样，也就没有什么好出离的。

当然，这是一个比较高的境界。

不垢不净——我们都知道，污垢和清净是两端，是对立的。

实际上这里讲的是什么?如果我们没有般若智慧，就会产生出我执和法执的偏见。

我执，这个可以形容为我对我自身，对我这个人本体的一种执着。

法执是另一端，执着于佛说、执着于各种学说，就会把这两者给私立。而这种执着 就是误会，就是垢，就是不净，不彻底，不明断。

这个垢字面上是污垢的，垢也有很多讲解佛经的朋友把它解释为垢秽，污秽的秽，实际上这个垢，比在字面上要复杂一点。

修习佛说的人，或者了解佛说的人，他不执着，他没有我执和法执這种各执一端的极端的心态，所以这个叫清净，叫净。

凡夫，容易垢，修行者，或者具有般若智慧的人，叫净。甚至对于拥有般若智慧的人来讲，所谓的垢和净，也就是色，一种表色，一种表象，而究其根本，也无所谓垢与净，所存在的只不過是真实空相，是真实的，但是它是空相。

怎么能用净和垢去形容它?如果是一种关系，这种因缘，怎么能用净和垢这两个极端去形容它?

所以我们如果不具备真正的知识、般若，就不能对世间或者诸法空相有所了解。

如果我们不理解诸法，具有真实空相，我们就心念、认识，就会出现虚妄，这就是垢。

而了解了般若智慧的人，就到达了真实空相，那么他就不会被受想行识五蘊所误导与拘束，也就不受这些色相的影响。

这个色相不是我们平时讲的色相，我们平时讲的色相主要是讲女色的色，这里的色相就是指这种物质的表相。

这就是净。所以不生不灭，不垢不净，如果真的了解了五蘊真空，那么也就谈不上生，谈不上灭，谈不上垢，谈不上净，这只不过是一种相待，一种假有，而其实是有真实空性。

不增不减，还有解释是指：我们本来有的心量，并非因为修行而有的。

所以我们去理解、了解这个世界的能力，不是因为修行而有的，而是因为修行而显现的。

心量，心的这种包容量、心的理解力、心的感悟力，並不会因为觉悟而增加一 分，也不会因为迷惘而减去一分。

这个心量本来都有，我们人的一些能力，认识力本来就有的，我们并没有因为觉悟而增加、也没有因为迷悟而减去。

因为我们不了解五蘊的真实空相，我们被它给遮蔽了被它给束缚了，我们在某种时刻、某种程度上丧失了修行、观照的能力，所以我们的算实能力，心量，就被遮蔽住了，被隐没了。

这一点就引申出后来的佛性本有，真心俱在，生灭、垢净、增减，都是由妄见分别所导致。

这种妄见、分别、执着入就是苦厄。

诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不 減，强调的是一切善惡、生灭、后净、增減。

这种执着是因为没有理解，万事万物都是因缘和合而生的，是对因缘合和理解不够，也是对五蘊的真相理解错误。

实际上，我们都没有任何的执着和分别的必要。

不要去执着，不要妄生分別。

比如舍利佛，诸法都有空的印记，诸法并无缘起，并无断绝，并无染亏，并无澄净，并无減少，也并无增加。