著名风水师黄俊仁老师，在上奇门遁甲预测应用篇的课堂上，一位学员吐槽说：“自己经常去购买生物放生来积累功德，为何还是诸事不顺，如何放生才是真正意义上的放生呢？”

黄俊仁老师说：“佛教提倡的放生，是随缘放生，而不是刻意放生，什么叫随缘放生呢？就是遇到了一些小生命，它在遭受苦难，遭受不幸，我们力所能及地予以救助，在众生为难之际，施舍钱财助其重生，获得自由，这叫放生。而不是刻意的去购买大量的生物去放生，从而影响生态平衡，和食物链的混乱。如果把放生当成一种产业来运作的话，反而是制造了大量的冤孽。那就不是放生，反而成了杀生，哪儿还有什么功德可言？而且，人生在40岁以前，都要充满干劲，奋发进取，以饱满的激情去努力作为，充实人生，多做有意义的事情。今天，就给大家分享，每个年龄阶段需要学习的传统文化。”

儒、释、道作为传统文化最主要的三个学派，它对我们人生的修养和启迪可以用三句话来表述，叫做“以佛修心，以道养身，以儒治世”，三个学派都有值得我们学习的思想精华。

黄俊仁老师建议最好是：青年学儒家，积极作为，奋发进取；中年学道家，学会看淡，乐观出世；老年学佛家，学会看空，乐善好施，这才更加符合大自然的规律。正如鬼谷子先生所说：“春生、夏长、秋收、冬藏天之正也”!

儒教、佛教、道教，简称“儒释道”，是中国三大传统宗教。

儒教的创始人是春秋晚期的孔子，以“仁”为最高信仰，是中华民族特有的传统宗教。

道教的创始人是春秋晚期的老子，以“道”为最高信仰，主张“无为而治”的道家核心思想，也是中国本土宗教。

佛教的创始人是印度的释迦摩尼，故又称“释教”。两汉之际，佛教由印度传入中国，魏晋南北朝时期佛教盛行。但随着历史的发展，中国佛教吸收了儒家的心性、中庸，以及道家的自然无为，到了隋唐时期形成了自己的特色与宗派——中国佛教!

从文化主旨方面来讲

1、儒家---进取文化

儒家学强调：“天行健，君子以自强不息”。儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。

2、道家---规律文化

老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。

3、佛家---奉献文化

佛教以“牺牲”为教义，“牺牲”就是奉献。地藏王菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。佛家讲布施，讲诸恶莫作，众善奉行，都是奉献精神的体现。

从人生观方面来讲

1、儒家---积极进取，建功立业

儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实有强烈的关切和历史使命感，以天下为己任。

2、道家---顺其自然，自我完善

道家的人生观，以各安其性命之情为最高目标，儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。道家受“无为意识”的支配，倡导一种“无为而无所不为”的社会理念，强调人的内部自然而发的东西。即通过对理想人格的追求，便能够不断完善与发展自己。

3、佛家---慈爱众生，无私奉献

佛教是普世的人生观，它关注一切生命，而不仅仅局限于人类本身，把世间一切有灵性的生命都作为考察和关怀的对象。同时，佛教的人生观既联通现世，又承接过去，指引未来。

从哲学研究的范畴上来讲

1、儒家---入世的哲学

儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

2、道家---隐世的哲学

道家讲“自然”，讲“道”，超离了尘世。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。

3、佛家---出世的哲学

佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。

从日常生活的需要方面来讲

1、儒家---粮店

儒家思想，是我们生活所必须的，是我们每个中国人的DNA。我们每个人都生活在人世中，受伦理道德的规范，有礼有节地待人接物。怀有积极入世的热情，去投身自己的事业。儒家精神，是渗透在我们每个人的骨子里的。

2、道家---药店

当国家战乱、社会动荡的时候，道家就像一剂良药，为社会疗伤。人在社会中遭遇不顺的时候，也需要去药店逛逛，疗疗伤，舒缓一下紧绷的心。以道家的广阔视角看我们生活的人世间，实在很渺小，生活中的烦心事，更是沧海一粟，不值一提。

3、佛家---百货店

佛家则是无论生病或不生病，它都存在。百货店不是必须的，有粮吃、治好病，就可以在世上生存了。百货店可以去逛逛，不去也不会不能生存，正如佛家，信仰也好，不信也好，是每个人的选择。

从功用的角度上来讲

1、儒家---治世

儒家以为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命。

2、道家---治身

道家以“自然”观照人，认为，一个人若能超脱于生死的执著，其心灵也就可以超脱形体的局限，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”《庄子·天地》的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”。

3、佛家---治心

佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路。

从身心修养来讲

1、儒家---正心

儒家讲“正心”，《大学》里讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。归根到底是要“止于至善”要守住人性中最本真、最大的那个善念。然后逐步展开来，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，”儒家“正”的这个“心”实际上就是仁爱之心。

2、道家---静心

道家讲“静心”，《道德经》认为最高明的是“致虚极，守静笃”，就是要回归到虚静的状态，所以，道家“静”的“心”是一种虚静之心、自然之心。 这个“自然”不是大自然的意思，这个“自然”就是本然，指的是人本来的那个样子，不虚伪、不做作，与自然界、社会、他人安然相处，自己的身心也和谐一体，不跟自己较劲，人本来的样子就是虚静的。

3、佛家---明心

佛家讲“明心”，就是慈悲心、平常心、虚空心、精静心，也就是人的本心，所以叫“明心见性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会纠结了，就能很聪明地应对各种生活，幸福感就提高了。

从气度的修养来讲

1、儒家---养正气

正气于造化，便是充塞天地间的至大至刚之气，于人，正气便是光明正大、刚正不屈之气。孟子说：“我善养吾浩然之气”。具体说，就是培养正义感，培养一身正气的儒家人格。

2、道家---养大气

道家的特质，就是“大”，眼界大，气象更大，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“天地与我并生，万物与我为一”。概括成一个词，便是大气。养大气要以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。在做人做事、看待问题上，不狭隘、不偏颇，便已经是在抵达大道、通往大气的路上。

3、佛家---化怨气

佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。佛学上说要“看破，放下“就会心中无事，就会心中无物，更别提区区怨气了。

从提升的方式上来讲

1、儒家---敬

儒家讲敬是敬畏，人要有敬畏感，才能敬天，敬地，敬人。做事敬心，敬德，敬自然，谨慎而为！

2、道家---静

道家讲静是清静无为，人要有清静感，只有在内心清静的时候才能感悟到道的存在，为人自省，除欲安心，心平不澜，喜怒自然，不行于色，追求静花止水。

3、佛家---净

佛家讲净，是指人心内的清净没有污浊，欲望和烦恼。心净了也就是放下所有烦恼痛苦，人也就得到解脱，获得了自在。十方世界，花是花，物是物，心中执念以来世，清心薄欲修来生！

从研究的方向来讲

1、儒家---人与人之间的关系

在儒家思想中，伦理关系是人与人之间最主要的关系，所以儒家心目中的人不是“社会关系的总合”，而各种伦理关系的总和，把个体视作在各种伦理关系中占据特定置的人。因此，儒家尤其强调一个人的“份”，即一个人在伦理关系中的特定位置和身份。

2、道家---人与自然之间的关系

道家思想强调"道法自然""自然之道不可违"，认为人也是自然的一部分，因而主张人应当爱护自然，保持与大自然协调相处的和谐关系，顺应大自然的客观规律办事，不自生而能长生，告诫人们不要做无谓的争斗和掠夺，夫唯不争，而天下莫能与之争，一切要顺其自然，就像水一样无往不利，不争不胜，才得以长存！

3、佛家---人与超自然之间的关系

佛家处理的则是人与超自然的关系，讲生命的超越。从中可以看到我们和其他生命最深的因缘，我们跟宇宙大化最深的连接，乃至直接地了生脱死，这是佛家修行要你观照的地方。佛教自从汉代传入中国后，给中国人带来了全新的、超验的生死观，中国人才有了死后来生、轮回转世这些观念。

从智慧的角度来讲

1、儒家---德性的智慧

儒家强调礼乐教化，内圣外王。

2、道家---空灵的智慧

道家强调道法自然，天人合一。

3、佛家---解脱的智慧

佛家强调缘起性空，转识成智。

中华文化博大精深，包容万千，取长补短，经历了几百年来，民间早已是三教合一了，佛教、道教、儒教，其中心可以说都是劝人为善，只不过各有各自为善的方法，因此，人们总结说“道根儒茎佛叶花，三教本来是一家”。

只有经历了红尘中的善恶是非，爱恨恩仇，才能领悟真正的大道真谛，把人生悟透，将人世看懂，了解大自然，最后达到天人合一的修行。

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