柔弱胜刚强，适度示弱，是为了积蓄力量达到更大的目标

《道德经》说：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”讲的就是柔弱胜刚强，以及天之道损有余补不足的道理。

有人说柔弱是一种态度，还有人认为柔弱就是弱小，这都是不对的。柔弱胜刚强在老子看来，是天之道运行的一种规律，而柔弱的体现更应当是对这种规律的运用。当自己弱小时，不是要持续弱小下去，而是要暂避锋芒、积蓄力量，逐渐变得比对方更要强大；当自己变得强大时，也不要锋芒毕露，没有策略地去硬碰硬，而是要让自己保持柔弱的状态，让对方处于刚强的地位，从而取得胜利。战国末期赵国大将李牧就很好地运用了这个道理。

李牧是赵国防守北部边疆的良将，长期驻守代地和雁门，防御匈奴。根据当时的实际情况，他拥有很大的自主权，可以自行任命官员，防地内的税收李牧也有处置权，都作为了军队的经费。他每天宰杀几头牛犒赏士兵，教士兵练习射箭骑马，小心看守烽火台，多派间谍侦察敌情，对战士待遇优厚。同时申明军纪：如果匈奴侵入边境进行掠夺，应立即收拾起人马、牛羊、物资等退入堡垒中固守，有胆敢逞强捕捉敌人的，一律处斩！如此，匈奴每次入侵，李牧的军队都严谨地点燃烽火报警，然后人马、物资退入堡垒中，只守不战。这样过了好几年，也没有什么伤亡损失。匈奴人因此认为李牧胆小，就连赵国的守边官兵也认为自己的将帅太胆小了。赵王为此责备李牧，但李牧依旧我行我素。赵王怒不可遏，派其他人取代李牧统兵。

此后一年多时间里，新任将领屡次率军迎击犯境的匈奴，每次都作战失利、损失惨重，百姓不断受到骚扰无法正常耕种和放牧。赵王不得已又派人请李牧复出，李牧以生病为由闭门不出，拒绝接见来者。可是赵王坚持一定要让他上任，李牧无奈，便说：如果一定要用我，必须允许我仍按从前的办法行事，我才敢接受您的命令。赵王只好答应了他的要求。

李牧重返北部边境，继续实行以往的政策。匈奴几年侵掠都毫无所获，却始终认为李牧是畏惧他们。守边军士每天好吃好喝还练兵强武，却派不上用场去抗击匈奴，所以都希望与匈奴决一死战。李牧于是备齐精选的战车一千三百辆、精选的战马一万三千匹、曾获过百金奖赏的勇士五万人、能拉硬弓的善射的兵十万人，将他们全部组织起来进行作战训练，并大力组织放牧，使放牧人遍布在边境田野。匈奴如果小规模入侵，李牧便指挥部队佯装失败，且把数十人丢弃给匈奴。匈奴的单于听到这个消息后，即率军大举来犯。李牧多设奇阵，指挥部队从左、右两翼进行包抄，大破敌兵，斩杀匈奴十多万人马，乘胜灭掉了代地以北的襜褴，打败东胡，收降了林胡。匈奴单于领残兵逃奔而去，此后十多年不敢再接近赵国边境。

在本文开篇的《道德经》文字之上还有一句：“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。”意思是民众就怕统治者瞎折腾。李牧有自主权能把边境经营得很好，就是牢牢把握了不折腾的要领，不去咋咋呼呼显示自己有多强，而是选择了坚守与自强。自己不折腾也能顶住压力不让君王在自己的辖区内折腾，这就是柔弱之道在实际中的运用。

在力量弱小的时候，柔弱不是无所作为，而是要奋发有为，努力自强。李牧就是在初期自己的军心军力都不可用的时候，选择了暂时的退却，不作无谓的牺牲。同时，也是加紧练兵备战，多方收集情报，不断强化自己的力量。事实证明，李牧的应对是正确的，因为换来的将领选择以强对强，实质是以弱击强，而强胜弱败是基本规律，所以是不可能胜利的。

当李牧的力量足够强大，军心军力皆可用的时候，他仍然没有仓促应战，而是不断制造自己弱小的假象，从而吸引对方的单于率领主力过来，匈奴的机动力很强，消灭小股敌人意义不大，并且他们人员分散，一打就跑，很难取得很好的战果。当单于主力到来后，李牧仍然没有选择蛮干，而是用了奇兵，不因为自己的力量强大而去硬碰硬，始终把自己放在柔弱的位置，而把对方放在刚强的位置，牢牢掌握了战争主动权。

做人也是一样的，不要因为自己年轻就去挥霍大好时光，而要努力学习积蓄力量；不要因为身体好就去喝酒行乐没有节制，而要张弛有度，调适身心；不要因为自己有钱有地位就去飞扬跋扈胡作非为，而要行天道损有余，帮助弱小才能更好实现自我价值；不要折腾自己，也不要去折腾别人，保持清净的内心，做最必要的事情。

总之，今天是国庆节又是中秋，祝愿祖国繁荣昌盛，祝愿大家月圆家圆心更圆。