第五卷：第二章

佛在自己的狮子法座上面，整理好自己的法衣，然后就着珍宝所造就的条几，伸手从条几上拿起了夜摩天所供养的珍贵丝巾，当着大众的面，将丝巾打了一个结.

然后，佛展示给阿难看，问他：“这叫做什么？”

阿难和大众都回答佛说：“这个叫做结。”

接着佛又用丝巾打了一个结，再次问阿难说：“这叫做什么？”

阿难和大众又都回答说：“这还是叫做结。”

佛就用这个丝巾，先后总共打了六个结出来，然后就拿着这个满是疙瘩的丝巾，就着一个个的疙瘩，一一问阿难说：“这个叫做什么？”

阿难和大众还是一一回答佛说：“这个叫做结。”

佛对阿难说：“当我刚刚开始用这个丝巾，打出第一个结的时候，你说这个叫作结。这个丝巾从头至尾都只有一条，为什么你把第二个疙瘩、第三个疙瘩等全都叫作结呢？”

阿难回答佛说：“当佛用这个丝巾打出一个疙瘩时，就出现了一个结，当你打出一百个疙瘩的时候，也就会有一百个结出现，为什么佛允许我们把第一个打出的疙瘩称作结，后面的几个就不能叫做结呢？”

佛回答阿难的问题说：“你们面前的这条丝巾，你们也都很清楚，从头到尾只有一条。”

“当我用它打出六个疙瘩时，你们就说有了六个结。现在你们仔细的观察和思维一下：这个丝巾从来都是一个，从来都没有变化，只是因为出现了不同的疙瘩，才表现出了不同的六个结。”

“那么，在你们看来，如果把我第一个打出来的疙瘩叫做第一个结的话，一直到出现了第六个结，这个时候，能不能把第六个结的名字叫做第一个结呢？”

阿难回答佛的问题说：“不能！当这个六个结同时存在的时候，那第六个结就是不能叫做第一个结，因为它本来就不是第一个结，不管我如何的进行诡辩，都不能让这六个结的名称和顺序被搞混乱了。”

佛说：“这六个结的确是不一样的，但是你究其根源来说的话，这些结的最根本的因，就是同一个丝巾，你想令本来就是一个丝巾的这个东西混乱，的确是不可能的。”

佛接着就挑明了为什么要做这个演示。

佛说：“同样的道理，你的六根其实也是一样，六根的体性毕竟都是一个，但是现在的六根却实实在在表现出了完全不同的六个。”

佛一气呵成地说：“阿难，你现在肯定不喜欢这个结的存在，而是喜欢回归到一，那你说说看，到底应当怎样回归到一呢？”

阿难回答说：“当这个六结存在的时候，这个结不是那个结，第一个结不是第六个结，从而就出现了种种的争执和是非。”

“佛如果能够把这六个结全部都解开的话，在没有一个结存在的情况下，本来就是一条丝巾的这个东西，难分彼此，这个时候，连一个结都不存在了，当然也就根本不成立第六个结了。”

佛立刻肯定了阿难的见解说：“你说的很对！阿难，’六解一亡’就是这个意思。”

原始清净的如来藏、真如、佛性，就好比是这条丝巾，本来非常完美漂亮，可以用来做任何的用场。可是突然被打出了一个结，最后还打出了六个结。

从打出第一个结的时候开始，所有的人，都已经忘记了丝巾的存在，所有的注意力全部都集中到了这个结上，因此当佛问阿难他们的时候，没有一个意外的，全部都回答说“这叫做结”。

也就是说，只要出现了第一丝的无明，就已经一叶障目，丧失了对自己圆满本性的认识了。