唐传佛教

是中国传统文化的重要组成部分

五代武义延福寺

迄今为止是长江流域少有的

在中国佛教史上

有着重要影响的千年古刹

佛教史诗源远流长

一

桃溪镇陶村东有福平山，山坳有座古寺，寺院有碑廊，立有元代泰定元年（1324年）刘演撰写的《重修延福院记》石碑。

碑铭文记：“唐天成二年因其胜而刹焉，名福田。”

碑铭文中的那个五代年份，是古寺立足久远的符号，曾令无数古建筑学家趋之若鹜，不远万里前来寻宝，看上一眼以求心灵的那一刻满足。

话说“唐天成二年”，详细地解释应是“五代后唐天成二年”，即公元927年。掰着手指算算，离现在已经1097年了。

大家可要记住这个年代“公元927年”。因为它是佛教传播进入武义的、有记载的、最早的一个时间点。

武义佛教，千年之久。那么，石碑记载的年代只是一个孤例吗？

确切地说“不是的”。

比如，延福寺大殿梁架之上留存有古人书写的能够辨认的五条墨书题记。

其中内槽天花上的那一条墨书题记，其内容是这样的：“今本大殿，原有释迦牟尼并傍大佛共七尊，其始自唐天成所塑，绍熙口修。”（来源《延福寺志》）

另外，公元2015年7月，延福寺拓建新圆通宝殿，在挖地基的时候，发现了一个古代僧人用来倾倒垃圾的灰坑。

从灰坑中出土了一些从唐代至清代的瓷器残片，以及晋代的花纹坟砖。（来源《延福寺志》）从而，间接证明了延福寺在五代后唐已经存在了。

不过，有一大遗憾，就是上述史料中没有出现五代或以前延福寺建造者的身份和姓名。

二

延福寺历史记载中出现建造者姓名的，是清朝光绪四年（1878年）皮树棠撰《宣平县志·卷九·寺观》：“延福寺，在县北二十五里。后晋天福二年，僧宗一建。”

宗一，何许人也？

据史料，中国禅宗初祖为印度来华僧人菩提达摩。

二祖慧可。

三祖僧璨。

四祖道信。

五祖弘忍。

六祖慧能。

此时，禅宗分为北宗“渐悟说”，南宗“顿悟说”。

以禅宗为代表的佛教，唐代时已经中国化了。

南宗慧能，闻客读《金刚经》有所悟，独得“五祖之心”，其势力超越了北宗神秀，从而取得了正统的禅宗地位。

中国佛教开创了“一花开五叶”的禅史，世称“五家七宗”。

南宗五家中的青原行思高僧，继承了六祖慧能“顿悟”禅法并发扬光大。

而这一派的五祖石头宗玄沙师备（836—908年），俗姓谢，福州闽县人。少而憨黠酷好垂钓福州南台。一日忽发感悟出走尘意，投钓弃舟。

师备于懿宗咸通初年上了河南开封芙蓉山出家，时年25岁。十年后又于江西豫章开元寺具戒，时年36岁。最终还归福州故里。

唐僖宗乾符中（874年），慧能一派的四祖禅师义存居雪峰山。其旁诸山，曰丁山，山势横去，一麓冲出如丁字，曰松岭，曰双髻山。

师备回福州之后出家于双髻山。当初，师备与四祖雪峰义存同为同学，后以为师。

唐朝末年光化初（898年）师备从雪峰寺移居于福州玄沙院，自立门派，时年62岁。世称玄沙和尚。

唐代以后的五代十国，是中国历史上一个纷乱群据的历史时期。唐末经过黄巢大起义的打击，唐王朝是虚弱不堪。北方藩镇肆无忌惮地据地称雄；南方各节度使及刺史也是纷纷建国为王。

十国当中除一个国家在北方，其余均在长江流域及其以南地区，比如吴越国、楚国。

结屋于福州北门外玄沙山的高僧师备，为闽国王王审知所器重，奏赐紫衣，号“宗一大师”。

从此，师备法号“宗一大师”。

此“宗一大师”，也就是《宣平县志》记载的“僧宗一”。

公元2024年4月24日，灵隐寺派驻延福寺监院、延福寺主持普祥禅师带着笔者谒拜了报恩堂。

延福寺“报恩堂”亦称“祖师殿”，供奉延福寺开山祖师“宗一大师”。祖师左边供奉法眼宗始祖“永明延寿”等诸大禅师之莲座。

三

清《宣平县志》记载的“后晋天福二年，僧宗一建”。这句话的信息量非常大，并且深藏不露，需要人们去刨根问底，方能知晓。

据史料，宗一大师在福州经常进入闽王府宣讲佛法，石头之宗由此兴旺。

宗一大师开堂接众，就连日本、高丽诸国均派僧人乘船渡海来听佛法。

宗一大师传播佛法经历了三十年演化，周游全国，禅侣七百许人。

得其法者七百众，首推大弟子桂琛（浙江常山人，928年圆寂）为神足。

第二人是再传弟子文益（余杭人，958年圆寂），高僧开创了法眼宗派，是为始祖。

又过了十余年。五代开平二年（907年）戊辰十一月二十七日，宗一大师示疾而化。春秋七十四。僧腊四十四。

有了上述史料后，大家可以分析一下，就会知道延福寺“后晋天福二年，僧宗一建”这句话，前后半句在年代上是相互矛盾的。

如何解读这一复杂的历史句子？

据史料，宗一大师门徒浙江人居多。至今浙之左右山门，盛传法眼宗法嗣而繁衍。

这就是说，宗一大师圆寂之后，浙江僧人纷纷离开福建，返回浙江开枝散叶，建寺传佛。

按照时间来推算，五代后梁天平年初，宗一大师的弟子当中最有可能是清凉文益，这位浙江余杭人从福建回杭州，途径秘境桃源，寓居福田寺，并于“后晋天福二年（公元937年）”扩建了原有的小山寺。

如果这一推测属实，那么从五代开始，秘境桃源福田寺，正式成为了中国禅宗体系中的一座寺院。

至于《宣平县志》记载的“僧宗一建”这句话，原话应该是这样“高僧宗一弟子清凉文益建造”。

至于语句变化的原因，可能是在传播过程中，经过福田寺的五代僧，宋代僧，元代僧，明代僧，清代僧人的口口相传而流传下来。再传到清光绪四年编辑《宣平县志》的知县皮树棠耳朵里，已经是简化成四个字的省略句“僧宗一建”了。

延福寺既然是“高僧宗一弟子清凉文益建造”的，高僧宗一又为日本僧侣所崇拜而求法不断。

公元1991年时任浙江省古建筑设计院副院长黄滋认为：现在的延福寺建筑，是“证明早期江南建筑与日本禅宗样建筑源流关系的实例。”（如不饰油彩等。）（源自《延福寺志·黄滋》这样论述延福寺）

四

延福寺大殿，殿内四大金柱间置佛堂。沿用唐朝佛坛小殿配置方法，元代时唯一改动的地方是平面佛座改为倒凹形佛座，以扩大金柱前“膜拜”的地方。

无佛不成寺，无像无朝拜。既然称延福寺，那么，原坛中本尊、左右二弟子及四供养人的菩萨塑像是怎么样的？

元朝泰定元年（1324年）刘演，听着延福寺元僧的述说，“泰定甲子三月初吉，皆山师环德”告诉他，寺庙“四敞是备，独正殿岿然。”后来，刘演写下了《重修延福院记》。

现珍藏在延福寺的《重修延福院记》石碑，碑铭记载的菩萨像是这样的：“妆塑像设，神诃龙负，丹垩金碧，殆无遗功。”

公元1954年《宣平县桃溪区延福寺修理情况总结》报告了施工情况，其中“修理中发现的几个情况：在寺内七尊佛像顶屏上发现有字。”

大殿有墨书题记五条，其中内槽天花题记：“今本寺大殿，原有释迦......大佛七尊。其始自唐天成时所塑，绍熙年修。元朝泰定甲子七年重修。迄今已历数百有余年矣。不料于清朝乾隆甲子年二月廿三日，释迦并阿难两尊忽焉倾颓。乙丑年从新塑过......修理完备斯时也，佛像金光彩焕......使佛有久远之增光......寺门兴旺，福寿悠长。时乾隆拾年乙丑岁冬。延福寺主持僧通茂、徒定明、定益，徒孙逢广。”

这段墨书，告诉了大家，延福寺大殿佛座有本尊“释迦摩尼”、弟子“迦叶”“阿难”及供养人等塑像共七尊。佛像非凡，金光彩焕。

公元1934年11月，建筑大师梁思成拍摄的林徽因在延福寺大殿佛像旁伏案写作的照片。照片背景是大殿中的释迦摩尼和右边的三尊大佛塑像。画面感非常的酷，好似大佛俯视一个发现它们且用功作图的林徽因。

另外，大家去看梁思成、林徽因绘制的《延福寺大殿横断面图手稿》，就会发现莲花座上一尊佛像若隐若现。也就是延福寺大佛，才让他俩有了前无古人的创作灵感，在建筑图上绘菩萨，真美。

全国建筑界唯一建馆纪念的名人陈从周先生（著名古建筑园林艺术专家、同济大学教授），他分别于1954年7月、1960年2月、1963年秋、1980年9月，四次前来延福寺勘查、测绘、检查、考察。

陈从周先生撰写的《浙江武义县延福寺元构大殿》，于1966年在第四期《文物》发表。明确考证大殿建于元代延祐四年（1317年），是江南元代建筑中年代最早的、结构最完整的，是研究宋明建筑发展过渡的实例。（来源《延福寺志·陈从周与延福寺》）这是陈从周先生研究延福寺最具价值的研究成果。

陈从周先生在文章中还讲述了与佛像有关的故事：“1960年2月，我应浙江省文物管理委员会之邀，作了第二次古建筑调查，同行的有该会朱家济委员及路秉杰等同志协同测绘，使我们很顺利地完成了调查工作。”

陈先生听“路教授说了一个细节，大殿中的佛像、供养人塑像十分精美，胜过山西晋祠的仕女图，所以在作剖面图时，实在不忍心舍弃，把它们画进了图中，这是第一次也是唯一的一次将佛像描绘入图。”（注：文中的路教授，即路秉杰先生，同济大学教授、博导，中国建筑学会史学分会副会长。源自《延福寺志》）

五

中国著名古建筑园林艺术专家、教授陈从周（1918年11月—2000年3月），他曾提出：“延福寺现存建筑是多个时代混合遗存的产物。大殿是宋元遗构，天王殿是清代早期建筑，观音殿和山门则是晚清建筑，东厢房有着明代建筑的特点，西厢房则是现代椼架式的木结构。”

历年来，延福寺出土了宋、元、明清时期的花纹砖、瓷碗残底和瓦当。公元1999年至2002年修缮，整治后院降低地坪的过程中，又出土了很多大号瓯瓦、筒瓦、方砖和瓦当。

话说延福寺大殿，殿内四大金柱间置佛堂，是沿用唐朝佛坛小殿配置方法重修的元代倒凹形佛座。

佛座壁上有一块方正的“老农、水牛、木犁”青泥砖雕，它是全国唯一的一块镶锲在佛座壁上的元代雕砖，文物弥足珍贵。

大家看见了这块元代雕砖后定会猜测，难不成雕砖画面含有延福寺与当地村民的故事？

据史料，延福寺佛座壁上出现的元代雕砖“老农”，确确实实与延福寺四周乡村的百姓有关。

据明代徐润撰《延福寺祠堂旧记》：延福寺“焕然绘像居中堂，有从祀者列两傍。”陶村陶氏“其龙溪始迁之祖曾一，宋迪功郎，有德惠于民。”“公殁后，寺僧为立祠，大殿之东廊第一间，以荐岁事。”

明代郑宋撰《龙溪陶氏重建延福寺祠堂碑记》：曾一公对延福寺有感情，“爱其清雅，游焉，每加惠焉。捐资助僧置田九十亩，以供寺费。”延福寺主持“公殁不能忘，敬启公嗣，为立像大殿东廊第一祠以祀之。”

明朝天顺七年仲春一日，里人涧清找到陶孟端，“发誓出家”“买得薄田数亩”捐给延福寺。“恐经年远，或致遗味，欲镌一石为记，以免后之弃失，非敢言功德也。”

陶孟端时任丽水县鲍村巡检，听闻涧清言语感动不己，“愿丐大笔，记之以传永久。”日后，陶巡检撰写好《延福寺重修记》，亲手交给了已在延福寺出家的涧清。

清朝道光二年，延福寺因之前寺院田地山场失管，费用紧缺。主持心元到任后，以“开光装裱”“钱粮无办”“口粮不足”“石屋砌墈”等理由，多次向当地乡民加利息借钱，重整山寺。

道光十三年四月。因延福寺前主持出走。当地陶氏、王氏二姓族长发帖，邀请“汉书禅师”来当主持。

延福寺周围松木茂盛，山场杂木长大。道光二十一年，主持汉书召集了四周乡村的农友地保族长，设酒席商议《山林禁约》。

特申：“不许入山划削草木；不许上山掏掘栽种，本里人民务宜时时巡还，三五近邻，互望相顾。自禁之后，各当父训子、兄戒弟。如若仍划削掏掘，不依乡规者，经理公论，禀官究治，决不宽恕，勿谓言之不早。特此禁约，为用通知。”（源自《延福寺志·文献辑要》）

六

清朝晚期，宣平县府绘制了鱼鳞册，依此征收春秋两季的赋税。现由浙江师范大学的“中国契约文书博物馆”珍藏的那一份清朝“宣平县四都二四庄陶村地方图”，格外引人瞩目。

鱼鳞图长约15米。地图采用“千字文”编号，自生字四千三百六十六号起，至四千五百八十三号止。地图卷首写有“此即自下湾界起，至吕埠堂（吕埠口）右手冬龙（东垄村）并西塘分界止山图”，其中就包括延福寺的田产111.37亩、山产五亩。

光绪二十八年（1902年），宣平县令杨葆光来到延福寺公办“催科”，一连几天借宿于寺院。

“催科”是县令年度考核“三最”之一。据《宋史·卷一百六十三·职官三·考功郎中》记载：“掌文武官选叙、磨勘、资任、考课之政令。以四善、三最考守令：德义有闻、清谨明著、公平可称、恪勤匪懈为四善；狱讼无冤、催科不扰为治事之最，农桑垦殖水利兴修为劝课之最，屏除奸盗、人获安处、振恤困穷、不致流移为抚养之最。凡内外官，计在官之日，满一岁为一考，三考为一任。”

大家可别小看岁贡生杨葆光只是一个小小县令，在秘境桃源履行职责“催科”。他在晚清文坛上，可是个鼎鼎有名的“红豆词人”。

清同治间，杨葆光居保定莲池书院，应李鸿章聘修《畿辅通志》。他学识渊博，著有《苏盦集》。兼工书画，晚年曾任豫园书画善会会长、丽则吟社社长。

光绪三十四年出版的孙雄《道咸同光四朝诗史》十六卷，其中《乙集·卷五》称赞杨葆光：“著作甚富，诗书画三体皆工。久主浙中坛站。有自传诗十章。”

杨葆光自清同治六年至光绪二十七年间，写日记如同百姓开门办七件事那样，逐日详记天时、人事、自修、酬酢、著作、函牍、出纳等七类内容。

杨葆光这一习惯是一般人望尘莫及的。他把每天记日记作为三省吾身之举，故而数十年如一日，持之以恒，最终集成约200万字的日记体著作《订顽日程》。

笔者从宣平知县杨葆光“每日一记”的良好习惯以及《宣平县志》记载的七首延福寺诗，推断出杨知县在延福寺公办“催科”有七日之久。

一天天闻着延福寺的晨钟暮鼓，杨葆光作《憩延福寺》诗，

其一

诗云：

催科偶尔当游山，定有前缘到此间。

出郭葱茏姿凭眺，肩舆轻迅便跻攀。

沿途喜挹长林碧，前事犹传战血殷。

独叹当年淳朴气，一经劫火变愚顽。

其二

诗云：

沙滩乱石激沦澜，飞瀑能令眼界宽。

山接木鱼风引磬，坛开饭甄露承盘。

麦犹覆陇迟秋获，竹尽环墙生夏寒。

生意满前俱可爱，当门未可使锄蘭。

杨葆光驻扎在延福寺不仅仅写诗，而且还画了一幅《消寒图》。

道光二十五年进士黄彭年，官至湖北布政使。尝掌教关中书院、保定莲池书院。又应李鸿章聘修《畿辅通志》。黄彭年题杨古酝《消寒图》。

诗云：

鸦声月色。

念故乡远矣，江城吹笛。

驿使寄来，问绮窗谁向亲摘。

春意江南未遍，且付与何郎诗笔。

正萧瑟，清梦扶持，期约挂帆席。

香国。

音信寂。

怅兀坐小斋，故纸尘积。

笑歌更泣。

绿萼金尊定相忆。

閒写疏花点点，凭记取、词林琼碧。

待觅岁寒友也，几人共得。

七

宗一大师的再传弟子法眼宗始祖清凉文益禅师，就要离开秘境桃源延福寺了，当时一代宗师文益的心情如何？

人们可以从师备《偈颂》诗词中感悟到文益禅师的不舍。

诗云：

玄沙游径别，时人切须知。

三冬阳气盛，六月降霜时。

有语非关舌，无言切要辞。

会我最后句，出世少人知。

南宋孝宗乾道九年，婺州知州陈天麟，来秘境桃源，谒拜时称“福田”的延福寺，寻找文益禅师师徒的足迹。

陈知州踏入桃花源，只见“田舍鸡升屋，山家犬应门。”寺院“交游断绝山当户，岁月侵寻竹过墙。”此刻“官闲无禄与王事，不妨拄杖对潺湲。”有道是“我本金华，牧羊之童”进了桃源，再吟《福田寺》。

诗云：

逵市前朝寺，何年古佛庐。

上方分胜业，小筑寄幽居。

坡陇青相接，川原绿自如。

攲眠听秋雨，怀抱稍虚徐。

明朝有个书生名“秋月”，仕途不得意，桃源来隐逸。游览延福寺，大殿墙壁上题唐朝诗人常健《送宇文六》，抒发江南美，伤怀离别情。

诗云：

花映垂杨汉水清，微风林里一枝轻。

即今江北还如此，愁杀江南离别情。

清道光二十年（1840年）汤金策《宣平县志·卷十七·艺文》记载了一个本地邑庠生（清朝秀才）潘士经的作品《延福寺》。

诗云：

山深径曲白云横，旧额犹悬御赐名。

钟鼎有文镌丽水，碑铭留记钑天成。

竹高日漏踈踈影，松老风传谡谡声。

万斛尘心何处涤，石泉一掬沁人清。

八

灵隐寺，又名云林寺。延福寺，原称福田寺。两座古寺，同为一宗。千年风雨，今世结缘。

公元2016年12月29日，武义延福寺重新开光，正式成为了杭州灵隐寺下院。

杭州灵隐寺方丈释光泉大和尚在答谢辞中说：希望延福寺“传承弘扬佛教‘慈悲、智慧、和平、欢喜’的教义，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。”

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