梨俱吠陀包含了1028首赞美诗，总共有10600首经诗，这些经诗被收集在十本书或循环的歌曲中（曼荼罗）。

第二-七卷被认为是最古老的；它们也被称为“家庭书籍”，因为它们是由某些圣贤家族制作的。

书I和书X是在后期创作的。书X包含了大量的哲学反思，以及在早期书籍中缺失的种姓制度的证据。

早期的赞美诗包含了移民时期的古老传统，但主要的主题是在吠陀文化仍然局限于印度西北部和Panjab时创作的。

后来的赞美诗可能起源于公元前第一个千年的第一个世纪的婆罗门时期，反映了恒河-亚穆纳杜布的社会经济发展的高级阶段。

吠陀人对印度西北部土著居民的胜利一定是由于他们快速的两轮战车，在这个干燥平坦的地区特别有帮助，这也被西亚的其他征服者使用。

这些战车的轮子是如此珍贵，有时会用牛车运输，以保持良好的条件，以便在战场上的战略使用。

尽管吠陀人在战略上具有优势，但他们并没有迅速征服印第安平原。他们的定居区域扩展得非常缓慢。

这可能是由于环境条件以及土著人民的抵抗。此外，吠陀雅利安人并不是一个伟大征服者的纪律严明的军队。他们由几个经常互相争斗的部落组成。

但是在吠陀文献中被称为达萨或达西斯，被描述为无处不在的雅利安人的敌人。他们在防御要事的地方自卫（普拉，这个词后来指的是一个城镇）。

这些地方被栅栏包围着或墙壁。许多吠陀赞美诗赞美雅利安人的主要神，因陀罗，作为堡垒的破坏者（普兰德拉）：他带着他的门栓，相信他的威力，粉碎了达萨的堡垒。

把你的飞镖，投向大祖；增加雅利亚的力量和荣耀，因陀罗……看看他所拥有的丰富财富，相信因陀罗的英雄活力。他找到了牛，他找到了马，他找到了植物，森林和水。

吠陀雅利安人的一个主要敌人似乎是达萨沙姆巴拉，因陀罗“从山上扔下来”，“他打碎了99堵墙”。在另一首赞美诗中，“百堡垒”据说属于香巴拉。

阿格尼，雅利安人的火神，婆罗门的伟大守护神，邀请他参加祭祀之火，对他们的帮助也像强大的因陀罗一样大。

当据说阿格尼用他的武器削弱了“城墙”，这只能意味着木制防御工事被火烧毁，阿格尼被确认。

普鲁斯的吠陀部落似乎在这种战争中特别成功，因为有一首赞美诗说：因为害怕你，黑暗的种族，逃离他们的财产。

哦，维斯瓦纳拉，因为普鲁，你，阿格尼，点燃了他们的城堡……阿格尼啊，你从他们的家赶出阿格尼，用广阔的光照亮雅利亚。

有趣的是，在这种情况下，苏达萨的七个堡垒是虽然早期的吠陀赞美诗对吠陀的防御工事保持沉默。

大多数时候都有一些坚固的牛的庇护所（戈马蒂-普尔），因为牛是雅利雅人最珍贵的财产。

在这些赞美诗中经常提到的苏达萨国王的祖先并不太清楚。他父亲的名字是大卫。另一位名叫特拉萨达苏的国王也出现在这些赞美诗中，他被誉为吠陀诗人的伟大赞助人和因陀罗的奉献者。

在这些名字中出现的达萨和达苏提出了一个问题，这个民族的一些部落是否已经加入了吠陀雅利安人，甚至可能在他们的移民过程中担任他们的向导。

最近，芬兰印度学家和历史学家a·帕波拉提出了一个有趣的理论，即达萨人最初属于中亚南部的早期前吠陀雅利安人。

他们的名字似乎表明了与古伊朗人的关系，其中一个词源上相同的民族名字daha是已知的，而dahyu有“土地”的意思。

吠陀雅利安人可能已经在马吉亚纳和巴特里亚以及后来在印度西北部遇到了这些达哈/达萨人，他们中的一些人已经与土著居民混在一起。

这个假设将有助于解释否则矛盾的证据，一方面，这些达萨在梨俱吠陀轻蔑的话，另一方面，他们的一些首领，像著名的Sudasa，高度赞扬吠陀雅利雅人的盟友他们似乎已经理解。

移民吠陀人的世界观过于简单化——这是早期文化的一个特征。土地和食物似乎在早期是丰富的，因为文本没有提到任何稀缺问题，不像后期这些问题出现时的问题。

在因陀罗的帮助下，人们总是可以从达修斯人那里拿走任何短缺的东西。只有吟游诗人担心顾客和竞争对手：给我们带来人们所需要的财富，一个男人的家庭主人，自由的人。

你的信徒，不要让你远离我们。你就从远来参加我们的宴，或是在这里听。

因为在这里，那些向你祈祷的人，就像蜂蜜上的苍蝇一样，坐在他们倒下的汁液旁。渴望财富的歌手们对因陀罗设定了希望，因为人们踏上了一辆汽车。

早期的文本也没有反映出任何对生命意义的关注。这足以赞扬因陀罗不断的对胜利的追求和他的对嗜血躯体的强烈渴望，这一定是一种非常有效的饮料。

梨俱吠陀的赞美诗中出现了一种诗歌的风格，每当他们献给黎明女神乌沙斯的时候：随着颜色的变化，她闪烁着双重灿烂的光芒，而从东方开始，她展示了她的身体。

她完美地走着秩序的道路，也没有像一个知道的人那样，未能到达住处。她意识到她的四肢在沐浴时很明亮，她站着，让我们看见她。

在梨俱吠陀达到其最终形式的时期，吠陀人从西北部的山口延伸下来，一直延伸到恒河-亚穆纳多阿布的西部。

亚穆那河在梨俱吠陀的早期部分中被提到了两次，但恒河河只在第X卷中被提到了一次，这被认为是梨俱吠陀的最新著作。

萨拉瓦蒂河的潘雅布似乎是吠陀定居的中心地带。他们非常尊敬这些河流，并称赞他们的上帝赐予了他们这个恩惠：“你为人类的部落发现了河流”。

特别是萨拉瓦蒂河，哈拉潘市卡利班甘曾经繁荣昌盛，被认为是神圣的，但它的“七姐妹”也受到了赞扬。

在这片河流的土地上，吠陀雅利安人显然从半游牧生活向定居的农业过渡。

这种转变还伴随着持续不断的战斗。许多赞美诗都报道了对更好的土地或更好的水源的追求：“当两个对立的宿主争夺种子和后代、水、母马或玉米地时”（VI，25）。

在当时，偷牛似乎是一种流行的消遣方式，因为偷牛（偷牛）这个词是战争的同义词。

但这样的战斗可能不仅仅是一种好斗的气质的表现，它们可能反映了这块土地上日益增加的压力。

在那个时候，丛林肯定仍然是无法穿透的，这就是为什么文本提到了“为水和太阳而进行的伟大斗争”，并记录了向因陀罗的祈祷，希望他可以给予“不可分割的休耕地”。

经过几个世纪的游牧生活，吠陀雅利安人现在开始通过河流灌溉来耕种肥沃但半干旱的地区，并开始在任何可能的地方清除丛林。

梨俱吠陀报告说：“他们开辟了美丽肥沃的土地，他们带来了河流。植物散布在沙漠中，水充满了山谷”。

种植灌溉的干旱土地一定比清理茂密的丛林更容易——土著居民甚至避免了这项任务。

当然，刀耕火种的种植方法是著名的，火神阿格尼也因为帮助他们的努力而受到赞扬。但这种方法并不意味着要永久地清除丛林。

树木将会再次发芽，而令人垂涎的“未分割的休耕地”将无法以这种方式获得。

为此，需要有坚固的斧头和犁。目前还不知道移民雅利安人在多大程度上拥有在印度河文明期间普遍使用的青铜和铜。然而，这些金属更适合制作装饰品和箭头，而不是斧头和犁。

因此，在大规模使用铁之前，扩大恒河平原的常规种植是不可能的。梨俱吠陀在文本被认为可以追溯到11年公元前11世纪。

这与最近的考古研究非常相关，该研究将印度西北部首次使用铁追溯到同一时代。梨俱吠陀的早期部分只包含了对铁的孤立的引用，如箭头尖端的“颈部”和斧头。

但是，在公元前1000年以后的文本中，提到铁和用铁轴清除森林的次数增加了。

《梨俱吠陀》的最后一本书有一个引人注目的例子：“神走近了，他们拿着斧头；他们和仆人一起劈木头”。

这似乎清楚地表明，人们已经开始有系统地清理丛林。但不幸的是，在印度北部的挖掘工作还没有找到使用铁的切实证据。这种金属似乎仍然相当稀缺，主要用于武器；斧头还没有找到。

吠陀社会的早期农业定居时期通常被称为吠陀时代晚期。定居的生活产生了大量的社会变化，加剧了与土著居民的冲突，以及雅利安社会本身的内部分层。

贸易和手工艺增加了，小领土公国和小居民出现了，哲学思想开花结果。毫无疑问，公元前上千年中期的印度社会与早期吠陀时代有根本的不同。这个晚吠陀时代在许多方面都是印度文化的形成阶段。

公元前1000年以后，吠陀时代从半游牧生活到定居农业的转变可以通过grama一词含义的变化来说明，现在在大多数印度雅利安语中的意思是“村庄”。

德国印度学家威廉·劳分析了晚期吠陀文本，以证明这一时期的社会和政治变化，这表明格拉马一词最初指的是一个游牧群体，它的车辆队伍和战士队伍。

当车辆休息时，车辆显然形成了环形或路障。这就解释了为什么在一篇婆罗门文本中提到“格拉玛的两端结合在一起”。

同样重要的是，三星这个词仍然今天的意思是“战争”，与这个术语有关。萨姆格拉玛最初一定是指两个或更多的格拉玛的会面（萨姆在一起），在当时的社会背景中，这总是意味着一场战斗。

当吠陀人定居下来时，他们从马车搬到房子里，grama这个词开始指的是一个村庄，而不是一列车辆。它的特点是，在所有的梨俱吠陀文本中，格拉玛仍然指一列车辆或一群战士，只有在婆罗门文本中，它才指一个村庄。