做好头条号，与学习《道德经》有关系？有，大大地有。特别是第一章，如果领会了其中的真义，可以让你拨云见日，立即就能明确目标和方向，知道从哪里开始下手、努力。 下面我先把第一章用“甚易知、甚易行”的大白话翻译出来，虽然土得掉渣，但是字字珠玑，比那些上升到了哲学高度、站在形而上云端解读出来的东西要实用得多。 下面就是我的翻译——【道可道，非常道】不管干什么事情都是有门道儿的，把事情干好、干成功的门道儿要通过自己的实践，在总结经验教训的基础上不断地形成和完善。当然，每个人有每个人的门道儿，一个人形成了自己的门道也并不意味着就可以包打天下，永远有效，要记住：没有固定的、永恒的门道儿。 【名可名，非常名】门道儿从哪里来？从事物发生、发展、变化的因果关系中来。事物发生、发展、变化的因果关系不会告诉你门道儿在哪里，需要我们在实践中进行归纳、整理，形成一定的认知逻辑。当然，每个人有每个人的认知逻辑，认知逻辑要随着事物发生、发展、变化而不断完善、提升，要记住：没有固定不变的认知逻辑，一个人的认知一定不能固化和僵化。 【无，名天地之始；有，名万物之母】我们要知道，天地之始是没有什么“认知逻辑”的，因为那时候连有认知的物种都不存在；后来有了人，才有了能够产生认知的灵性特种，才产生了各种各样的“认知逻辑”。所以我们完全可以用我们特有的认知，把我们所处的世界划分为两个层面：一个是脱离了“认知逻辑”的完全客观的世界，我们把这个世界叫做“无”；一个是由“认知逻辑”构成的主观世界，我们把这个世界叫做“有”。 这一点是本章唯一难点。我们一定要明白，我们其实身处两个世界，这是学习《道德经》和认知世界的总钥匙，如果明白这一点，你的世界要打开多扇窗，从此变得豁然开朗。 【故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼】所以，我们要在实践中形成、完善、提高自己的做人做事的门道儿，必须掌握和运用“无”和“有”这两个世界提供给我们的信息：客观世界的“无”给我们的信息是第一手材料，我们可从中认知到无限的可能性和绝对性；而主观世界的“有”给我们的信息是其它认知主体总结和掌握的第二手材料，我们要充分体察和甄别其中的局限性、片面性和相对性。 【此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】从“无”中掌握第一手材料，和从“有”中甄选第二手材料，是我们要形成自己“认知逻辑”的“认知逻辑”。这两种思维方法一定要结合起来运用，只侧重、依赖于任何一个都不行。在认知实践中，要不断地肯定，也要不断地否定，肯定又否定，否定再肯定，这就是我们掌握做人做事门道儿的门道儿。 我这样一理解，你是不是就有眉目了？如果我这样的解释你还没有眉目，那我就真没办法了！估计又有“道不同”者又会来指导教训我：你这叫糟蹋经典，老子都被你气得活过来了，七窍通了六窍……打住，如果你认为我理解得不对，那就以你理解的为准，我不和你争辩，我不需要用似是而非的理论引起争辩来提高我的流量！ 那么我这样理解，具体运用到做头条怎么运用呢？ 同理，头条就是一个小宇宙，其中也有两个世界：一个是“无”的客观世界；一个是“有”的主观世界。我们先说“有”：各色人等在头条号发表的言论、提供的信息，都是“有”，是看得见、摸得着的，包括你认为的头条号的运行逻辑，你主观上认为的，也是“有”的范畴；而“有”背后的那些东西，就是“无”，“无”是说不清楚的，谁也说不清楚，老子来了也是“惚兮恍兮、绳绳兮不可名、似或存、是谓道纪……”这些模棱两可的表述。 所以，怎样判断“有”的局限性、片面性、相对性，怎样去感悟“无”的绝对性和可能性，是每个作者的感悟能力所决定的，别人帮不上忙。 别人教了那么多的技巧、密宗，你不能拿来就用，因为可能不适合你。 但有一些“逻辑”是我们应该认知到的：一是平台需要你，二是读者需要你。这是从“无”和“有”中“玄之又玄”到的最底层的两个逻辑，我想这是我们共同的“认知逻辑”，我们应该从此出发去寻找自己的门道儿：我能给平台提供什么？我能给读者提供什么？ 这就归结到《道德经》第81章结论处的一句话：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”。 这句话就是做人做事的总“门道儿”：你既然选择了当一个人，就要当一个有用的人，你越有用，你就会拥有越多；你既然选择当一个社会人（“与人”就是与社会相处的意思，并不是单纯的施与），就要当一个对社会有用的人，越对社会有用，社会对你的回报也越多。 套用到我们平台号作者身上：既然选择了当一个作者，就要对读者有用，越对读者有用，读者给你的阅读量就越多；既然选择来运营头条号，就要对头条号有用，越对头条号有用，头条号就会回报得越多。 《道德经》第一章适用于所有场合，绝对不是空谈哲学。要想理解到最实用的《道德经》，关注【三棱心】是最优选择。