《司马法》
《司马法》，是重要的春秋时期军事著作之一。据唐朝宰相李靖所说，《司马法》本出自姜太公之手，商周秦汉的大司马可以理解为现代的国防部长，司马法从字面上解释就是国防部颁发的作战条例，而姜太公曾担任周文王的大司马，故有周之司马法出自姜太公之说。 而后世司马穰苴所写兵书名为《司马穰苴书》，并非《司马法》。司马迁的《史记·太史公自序》记载:"《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、 王子(成父)能绍而明之"。 由此可见，《司马法》并非一人所撰，周朝开国之初的《司马法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有数人重新编撰，成为人们所熟知的《司马法》。
《司马法》是现存最古老的军事思想，比大名鼎鼎的《孙子兵法》还要古老。它保存着春秋前期的一些非常古典的作战原则，有浓郁的贵族色彩，如"逐奔不过百步"，"纵绥不过三舍"。此书讲军礼的地方甚至超过兵法的部分，典型的三代兵法的化石。
《司马法》流传已两千多年，亡佚很多，现仅残存五篇。但就在这残存的五篇中，也还记载着从殷周到春秋、战国时期的一些古代作战原则和方法，对我们研究那个时期的军事思想，提供了重要的资料。
古者，以仁为本，以义治之之谓正，正不获意则权：古人以仁爱为根本，以正义的方式处理国家大事，这就叫做政治。政治达不到目的时，就要使用权势。
杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也：杀掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的，进攻别的国家，出于爱护它的民众，进攻是可以的，用战争制止战争，即使进行战争，也是可以的。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也：作战的基本原则是：不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，目的是爱护自己的民众；不乘敌人国丧时去攻伐它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，目的是爱护敌国的民众；不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的百姓。
故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危：所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天下虽然太平，忘掉备战，必定危险。
六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也：根据“礼、义、仁、智、信、勇”六德按时集合民众进行教育，作为管理民众的准则，这是从古以来治军作战的方法。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭(mǐ)而兵寝，圣德之治也：从前的君王治理天下，顺应自然规律，适合地理条件，任用贤德之人，设官分职，各司其事，分封诸侯，区分等级，按照爵位高低给以不同的俸禄。这样，使诸侯都心悦诚服，外国也向往归附，诉讼和战争也都没有了，这就是圣王用仁德治理的天下。
天子之义，必纯取法天地，而观于先圣；士庶之义，必奉于父母，而正于君长：天子的思想行为，应当是取法天地，借鉴古代圣王；士民的思想行为，应当是遵从父母教训，不偏离君主和长辈的教导。
上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争：君主应当敬重不自夸的人，因为不自夸的人，是君主所宝贵的人才，如能不自夸，就说明他没有奢望，没有奢望就不会和别人相争。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂；殷义也，始用兵之刃矣；周力也，尽用兵之刃矣：夏禹用德取天下，没有使用武力，所以当时兵器种类比较简单。商汤用义取天下，开始使用武力和兵器。周武王用武力取天下，使用了各种各样的兵器。
兵不杂则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱；太重则钝，钝则不济：各种兵器不配合使用，就不能发挥战斗力。长兵器用以掩护短兵器，短兵器用以近距离战斗。兵器太长就不便使用，太短就打击不到敌人。太轻就脆弱，脆弱就容易折毁；太重就不锋利，不锋利就不中用。
师多务威则民诎(qū)，少威则民不胜：治军过于威严，士气就会受到压抑；缺少威信，就难以指挥士卒克敌制胜。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则军德弱：古时候，朝廷的礼仪法度不用在军队中，军队的礼仪法度，不用在朝廷内。如果将军队的礼仪法度用在朝廷内，民众的礼仪风气就会被废弛，如果把朝廷的礼仪法度用在军队中，军队的尚武精神就会被削弱。
凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动：凡是作战，先要确定军中各级官职爵位，宣布赏罚制度，收用各方游士，颁发军队教令，征询大众的意见，搜罗有技术的人才，多方考虑，弄清各种情况的根源，分辨和推究疑难问题，积蓄力量，寻求巧计，根据民心所向而采取行动。
凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻感，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因：作战必须巩固军心，明辨利害，治理纷乱，进止有节，服膺正义，激发廉耻感，简约法令，少用刑罚，小罪就要制止，犯小罪的如果得逞，犯大罪的也就跟着来了。
顺天、阜(fù)财、怿(yì)众、利地、右兵，是谓五虑：顺应天时，广集资财，悦服人心，利用地形，重视运用兵器，这是作战必须考虑的五件事情。
凡战，智也；斗，勇也；陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是：作战指挥要用智谋，战斗行动要靠勇敢，军队布阵要巧妙灵活。要力求实现自己的意图，但也要量力而行，不要去做违反自己意图和力所不及的事。对于敌人则相反，要使他去做他所不愿做或不能做的事。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是调有善。人勉及任，是谓乐人：凡是作战，应该有天，有财，有善。遇着好时机不能错过，占卜有了胜利的征兆就当机密行动，这就叫“有天”。民众富足，国力充沛，这就叫“有财”。士卒训练有素，阵法熟练，物资器材准备充分，这就叫“有善”。人人都能尽力去完成战斗任务，这就叫“乐人”。
不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑(shè)、枝、拄、诎(qū)、顿、肆、崩、缓，是谓战患：对上级不服从、不信任、彼此不和睦、怠忽职守、互相猜疑、厌恶作战、畏惧敌人、军心涣散、互相责难、委屈难伸、疲劳困顿、肆无忌惮、分崩离析、纪律废弛，这些都是作战的祸患。
骄傲，慑(shè)慑，吟(yín)旷(kuàng)，虞(yú)惧，事悔，是谓毁折：骄傲已极、畏惧太甚、士卒呻吟吵闹、军心忧虑惶恐、朝令夕改，这些都会导致军队的覆灭。
灭厉之道：一曰义，被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人；一曰权，成其溢，夺其好，我自其外，使自其内：消灭敌人的方法：一是用道义，就是以诚信感召敌人，以威力慑服敌人，造成统一天下的形势，使人人心悦诚服，这就能争取敌国的人为我所用；二是用权谋，就是设法助长敌人的骄横，夺取敌人的要害，用兵力从外部向它进攻；用间谍从内部策应。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政：一是广罗人才，二是严肃法纪，三是注重宣传，四是讲求技巧，五是善用火攻，六是习于水战，七是改善兵器。这是七种军国大政。
荣、利、耻、死，是谓四守：荣誉、利禄、耻辱、刑罚，这是四种令人遵守法纪的手段。
容色积威，不过改意：和颜悦色地讲道理或严厉地予以管教，都不过是为了使人改恶从善。
惟仁有亲，有仁无信，反败厥身：只有仁爱，才能使人亲近。但是只讲仁爱而不讲信义，反会使自己遭到失败。
凡战之道：既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法：一般作战的原则为：已经鼓舞了士气，接着就要颁布纪律。对待士卒要和颜悦色，教导士卒要言辞恳切。利用他们畏惧的心理而告诫他们，利用他们的欲望而使用他们，进入敌境就要控制有利地形，并按将士的职位分派他们任务，这就是战法。
凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法：凡是要求人们执行的规章制度，都应来源于大众的要求。在试行中检验其是否卓有成效，并力求妥善地、彻底地予以执行。如果有可以做到而没有做到的，将帅就要亲自带头去做。如果一切都做到了，就进而要求部队牢记这些准则，经过多次反复执行，就形成了规章制度，这些符合人们要求的规章制度，就叫做“法”。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专：治乱的方法，一是仁爱，二是信用，三是正立，四是统一，五是道义，六是权变，七是集中指挥。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服：建立法制，一要使人能接受。二要法令严明，三要有法必依，四要雷厉风行，五要规定各级服制，六要用颜色区别等级，七要使官吏按规定着装，不得混乱。
凡战，正不行则事专，不服则法，不相信则一。若怠则动之，若疑则变之，若人不信上则行其不复，自古之政也：一般作战时，用正常的办法行不通就要用专断；不服从的就用军法制裁；如果互不相信就要使之统一认识。如果军心懈怠就应加以鼓舞；如果下级产生疑惧就设法改变这种情况；如果下级不信任上级命令，更要坚决执行而不轻易改变。这些都是从古以来治军作战的方法。
凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固。新气胜。以甲固，以兵胜：一般作战：凡兵力充实就能持久，士气旺盛就能取胜。营阵坚固就能持久，军队处于危地反能取胜。士卒真心求战就能稳固，朝气蓬勃就能取胜。用盔甲防护自己，用兵器战胜敌人。
人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之：人们都有求胜之心，这时就应该着重研究敌情是否能打。人们都有畏惧之心，这时就应着重研究他们是畏惧敌人呢？还是畏惧将帅？把求胜之心和畏惧之心都研究清楚，把两方面的有利条件都发挥出来。而对这两方面情况的掌握，就全在于将帅的权衡。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜：将领喜欢随声附和，就不会有所成就。将领喜欢专横武断，就会多所杀戮。将领贪生怕死，就会疑虑重重。将领只知拼命，就不能取得胜利。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正：人们有为感恩而效死的，有因激怒而拼死的，有被威逼而拼死的，有因仗义而效死的，有因贪利而拼死的。一般作战，用法令约束人，只能使人们不敢怕死，用道义感动人，才能使人们愿意为正义而死。
凡战：若胜，若否。若天，若人：一般作战。或者胜利，或者失败，胜利与否取决于是否顺应天时、顺应人心。
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息：凡是作战：对全军下达的号令，三天以内就要贯彻执行；对百人小部队下达的号令，半天以内就要贯彻执行；对个别人员的指示，要立即执行。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也：进行战争，最好的方法是用谋略取胜，其次才是用攻战取胜。必须掌握全局的形势，抓住具体环节，以决定是用谋略取胜还是以攻战取胜，这是作战时应该权衡的问题。
凡胜，三军一人，胜：凡是胜利，都是由于全军团结得像一个人，才能取得。
凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危：凡是作战，战斗力强就不要过于持重。即使兵力雄厚、进攻时也不要把力量一次用尽，凡是把力量用尽了的都很危险。
人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗：各地的人各有其性格，性格随各州而不同。教化可以形成习俗，习俗也是各州不同。通过道德的教化就能统一习俗。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则：凡是作战，胜利了要与众人分享荣誉。如果还要再进行战斗，就要着重赏罚。假使没有取得胜利，就要把错误归于自己。再战时，要决心身先士卒，不重复使用上次的战法。无论胜败都不要违反这个原则，这才是正确的原则。
凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕(tiǎo)；击其大惧，避其小惧，自古之政也：凡是作战，要进攻兵力弱小而故作镇 静的敌人，避开兵力强大而故作镇静的敌人；进攻疲劳沮丧的敌人，避开安闲轻锐的敌人；进攻非常恐惧的敌人，避开有所戒备的敌人，这些都是自古以来治军作战的方法。
凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正：指挥作战的要领，兵力弱小应力求营阵巩固，兵力强大，应力求严整不乱。兵力弱小利于变化莫测出奇制胜，兵力强大利于正规作战。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮(pǐ)，兼舍环龟：凡是作战，要背着风向背靠高地，右边依托高地左边依靠险要，遇着沼泽地和崩塌地要迅速通过，宿营要选择四面有险可守、中间较高的地形。
凡从奔勿息，敌人或止于路则虑之：凡是追击溃败的敌人，一定不要停息，敌人如果在中途停止，就要慎重考虑它的企图。
凡近敌都，必有进路。退，必有反虑：凡是迫近敌人都城的时候，一定要先研究好进军的道路。退却的时候，也一定要预先考虑好后退的方案。
凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑(shè)：凡是作战，行动过早易使兵力疲惫，行动过迟易使军心畏怯，只注意休息会使军队懈怠，总不休息必然使军队疲困，但是休息久了，反而会产生怯战心理。
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