从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。

由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样的一个世俗法。也就是说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住不坏的真实本性。

身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也都摄归苦圣谛当中了。苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）

通常讲四圣谛的时候，大部分是偏向于二乘菩提谈四圣谛，其实大乘法同样也说四圣谛，四圣谛是贯通三乘菩提的。

二乘与大乘的四圣谛最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空这样一个五蕴空相的道理；大乘是依著法界实相，也就是要实证本心如来藏，即开悟明心，依著出生万法的本源的这一心体来谈四圣谛，依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依于如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，这样来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成地地的菩萨道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。在佛法的修证过程中，四圣谛这个法，非常重要。

映日荷花别样红