谈古论今话重阳
文/曹中义
“又是九月九，重阳夜，难聚首，思乡的人儿漂流在外头……”
一首《九月九的酒》，迷醉了亿万游子的心，亦牵动了游子们的几许乡愁。重阳糕、菊花酒、茱萸佩，一道道重阳民俗文化风景，编织着多少漂泊者的故乡之梦、勾引起多少游子的思乡之情啊！尤其在改革开放后社会人口大流动的今天，重阳节的习俗为离开乡土的人们，提供了梦寻故土的感受；《九月九的酒》，不知宣泄了多少思乡人的抑郁情感；重阳糕、茱萸佩又抚慰了多少旅行者漂泊的心灵……
重阳节又是传统的祈寿之节，使人们在感伤的同时，并没有失去对新生活的期盼向往，它为热爱生活、眷恋故土、寄托乡愁的中国人，开辟了一片晴朗的天空。
一、节俗流变 文化更新 今至佳境
“重阳”一词的来历，据三国曹丕《九日与钟繇书》载：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会……”这就是说，我国古代以偶数“二、四、六、八、十”为“阴数”，以奇数“一、三、五、七、九”为“阳数”。故有“五月五端阳节”“九月九重阳节”。九月九日，正好是两个阳数相重，所以称“重阳”，也叫“重九”。重九即九九，九九与汉语中“久久”谐音，有长久平安之义，历来受到人们的重视，就连皇帝的紫禁城（故宫）的房屋间数，也是九千九百九十九间，以取长长久久的祈福之意，民间“崇九”之风亦可想而知了。
重阳节的起源，由来十分久远。一般认为，始于先秦时期，如屈原《远游》诗中即有“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”句。但笔者认为，屈原的“重阳”并非指重阳节，而是指代“九天”。虽然屈原《远游》一诗中的“重阳”并非节日，但常被人误以为是“重阳节”的起源。
重阳节的起源，最早可以推到汉初，汉高祖刘邦的爱妃戚夫人被吕后惨害后，侍候戚夫人的侍女贾某也被逐出宫门，流落民间，嫁与贫民为妻。贾某传出：在皇宫中，每年九月九日，都要佩茱萸、食蓬饵、饮菊花酒，以求长寿。自此，民间始有仿皇宫的重阳习俗。
重阳节的登高习俗，相传始于东汉。据梁朝吴均《续齐谐记》载：汝南桓景，随费长房游学累年。长房谓之曰：“九月九日，汝家当有灾厄，急宜去；令家人各做绛囊，盛茱萸，以系臂；登高、饮菊花酒，此祸可消。”景如言，举家登山。夕还家，见鸡、狗、牛、羊，一时暴死。长房闻之曰：“代之矣。”今世人每至九日登山饮菊花酒，妇人戴茱萸是也。
东汉年间，这个故事广为流传，究其原意，有避凶驱恶的主旨在内。汉代刘歆《西京杂记》卷三载：“三月上巳，九月重阳，士女游戏，就此袚禊登高。”由此推断，重阳登高活动至迟产生于东汉，魏晋南北朝之际已经流传开来。到了唐代，又被正式定为民间的节日，乞保国泰民安，家庭幸福安康。此后，宫廷、民间一起庆祝重阳节，并且在节日期间进行形式多样的活动。
宋代，重阳节更为热闹。《东京梦华录》中记载了当时北宋重阳的盛况。《武林旧事》也记载了南京宫廷“于八日作重九排当”（今街市“大排档”缘此），以待翌日隆重游乐一番。
明代，皇宫中宦官宫妃从初一时就开始吃花糕。九日重阳，皇宫上下一起吃花糕庆祝，皇帝还要亲自到万岁山登高览胜，以畅秋志。
清代，沿袭明代的风俗依旧盛行。河东自古是中华民族的昌盛之地，农耕文化形成的民间风俗尤为深厚。清《平阳府志》载：“重阳，家食糕，间有携酒登高者，采野菊以归。”清《临晋县志》载：“九月九日，食枣糕。母家馈女。”
民国年间，虽社会动荡不安，兵连祸接，然民间重阳风俗依然如旧。民国版《虞乡县志》载：“重阳，九月九日，俗号‘登高节’。结群游山，饮酒，赏菊，以为乐事。乡村多蒸枣糕，馈送新嫁女子，谓之送糕。‘糕’‘高’谐音，或假借之。”民国版《临晋县志》载：“戌月九日为重阳，食枣糕。母家以馈新嫁女，曰送馍。惟与新婿送糕，必佐以多品，竞相夸耀，有称贷互以行之士白，亦敝俗也。”以此看来，不仅风俗依旧，而且相攀比，奢侈成风。
中华人民共和国成立后，移风易俗，除旧布新，重阳习俗发生了质的变化。从上世纪八十年代开始，一些地方把九月九日定为老人节，倡导全社会树立尊老、敬老、爱老、助老的风气。1988年7月19日，山西省人大七届四次会议把九九重阳节确定为“山西老年节”。届时，山西各地大多在九九重阳节前举办菊花展、书画展的风习开始。太原、大同和我市运城各公园的菊花展规模都十分可观。笔者所在的永济市不仅举办菊花展、书画展，各村委会还举办文艺演出或唱大戏、上门慰问、表彰好媳妇、评选先进人物、请老年人吃饭等活动，新风日盛。最简单的饭场是一碗热腾腾的羊肉泡，让老年人吃得热汗津津，乐不可支。
1989年，中华人民共和国将九月九日定为“老人节”“敬老节”，使敬老风气在全国迅速兴起。2012年12月28日，全国人大常委会表决通过新修改的《老年人权益保障法》，法定每年农历九月初九为“老年节”。自此，中华民族传承两千多年的重阳民俗文化，被赋予了全新的文化内涵，注入了新的活力，彰显了敬老新风，满满都是正能量，一脉相承展新姿。
二、传统节俗 康养健身 乐而忘忧
1.登高野宴
登高野宴是重阳节俗的中心内容。它的原始意义在于逃避灾祸。重阳为何登高？登高何以能避祸？这是一个饶有兴味的话题。因重阳时节，天气初寒，人们不仅在萧瑟秋风中感受到季节的冷暖变化，而且在夏冬时气的升降中，难以适应，容易感染时疾。这样，重阳时节在古代被视为危险的时期。在神秘的阴阳观念居支配地位的时代，九九重阳意味着阳数的极盛，凡事盛极必衰，这是自然规律。人们为了避开这一不吉之日，有如五月五日是令人生畏的灾日，人们就采用了一种超乎寻常的行为，竞龙舟、插艾叶、喝雄黄酒、吃粽子等。同理，在九月九日，亦采取了登高野游的方式，脱离有可能发生灾祸的日常时空而“趋吉避凶”。在古人原始的信仰里，认为由室内到室外的空间移动，即能纾解生存的危机。高山在居于平地的居民的眼里或观念中，属于神奇之地，登临高处，意味着接近了天神，易于获得福佑。这种原始的信仰，以谐音“久久”的九九，反应了求吉的心态，歪打正着地带动了人们的登高健身活动。今天，让我们从现代科学意义来看，九九重阳，秋高气爽，登高望远，秋色如画，自可陶冶性情，缓解抑郁，释怀放松，有益于身心健康，无疑是一种极好的秋季旅游活动。近年来，永济市多次举办“五老峰登山节”活动，不仅吸引了广大登山爱好者的参与，而且收到了良好的社会效益，带动了登山运动和旅游业的发展。
2.把酒赏菊
饮菊花酒、赏菊是重阳节传统的避邪的民俗活动。菊花在九月间盛开，又是传统的中草药，所以成为重阳节的避邪之物。《本草纲目》上说：菊，春生夏茂，秋花冬实，备受四气，饱经霜雪，花槁不零，味兼甘苦，性禀平和。《辞海》也说：菊花功能散风清热，平肝明目，主治感冒风热、头痛、目赤等症。古人由菊花的药用价值产生联想，认为食菊花能够延年益寿。屈原《离骚》诗就反映了战国时代的食菊习俗，“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。
古人食菊，是基于对菊花药用价值的认识。由菊花的药用价值产生联想，认为食菊花能够延年益寿，进而发展为饮菊花酒。
重阳节饮菊花酒则是古时更为流行的习俗。古人笃信重阳饮菊花酒能延年益寿。菊花使人长寿成仙的观念是由治病而延年益寿的观念引申而来的。《神仙传》说：康风子服甘菊花、柏实散，乃得仙。《名山记》说：道士朱孺子服菊草，垂云升天。菊花所具有的吉祥观念使其成为重阳节的吉物，并与茱萸构成互补关系。人们在重阳以茱萸辟邪之后，再以菊花实现趋吉的需求，即满足延年益寿的愿望，从而形成了重阳赏菊、簪菊、饮菊花酒的一系列习俗。
重阳赏菊之风在春秋之时已露端倪。《礼记·月令》说：季秋之月，鞠有黄华。至晋朝，重阳赏菊之俗已十分盛行。唐代更是无菊不重阳。诗人王维《奉和重阳节上寿应制》诗曰：无穷菊花节，长奉柏梁篇。直称重阳节为菊花节，可见赏菊在重阳节中的重要地位。今天，我们撇开辟邪观念不论，而不得不承认赏菊确有陶冶性情、美化生活的作用，其科学康养之功能是显而易见的。
重阳节饮菊花酒则是古时更为流行的习俗。重阳风俗主要就是登高饮酒以避不祥，由登高而赏景赏菊，由赏景而赋诗，饮酒又助诗兴勃发，妙语连珠，佳作迭出。因此，登高聚会，饮酒赋诗，就成为重阳节的主要活动内容。今天，我们撇开其辟邪观念不论，从医学角度来看，用菊花泡成的酒可以明目、治头昏、降血压等效果，其科学康养之功能是不言而喻的。
3.遍插茱萸
王维诗云：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，为我们提供了重要的重阳习俗信息之一。茱萸是可以入药的药材，有山茱萸和吴茱萸两种。山菜萸别名山萸肉、药枣、枣皮。生于阴湿沟畔、溪旁或向阳山坡灌木丛中，有栽培，主产浙江。分布河南、安徽、陕西、山东、四川、山西。性微温，味酸、涩。功能主治：补益肝肾，涩精固脱。用于眩晕耳鸣、腰膝酸痛、阳痿遗精、遗尿尿频、崩漏带下、大汗虚脱、内热消渴。
吴茱萸，别名曲药子、伏辣子、茶辣、臭泡子，也叫越椒。生于温暖地带山地、路旁或疏林下。分布于广东、广西、贵州、云南、四川、陕西、湖南、湖北、福建、浙江、江苏。性热，味辛、苦。功能主治：散热止痛，降逆止呕，助阳止泻。用于头痛、疝痛、脚气、痛经、脘腹胀痛、呕吐吞酸、口疮。
《本草纲目》说茱萸气味辛辣芳香，性温热，可以治寒驱毒。古人认为佩戴茱萸，可以辟邪去灾。西晋《风土记》中，曾说到重阳节登高饮菊花酒的宴会，把它称作“茱萸会”。因其气味辛辣芳香，有消毒、除虫作用。按此道理推论，其实也和端阳节的雄黄酒和插艾叶的作用差不多，目的在于除虫防蛀，即佩在身上远足野外，毒虫蚊蝇闻其气味而不敢叮咬而已。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西京杂记》中就有记载，至唐代就已经很普遍了。
宋代以后，插茱萸之风逐渐衰落。到了清代，仍有一些地方还保留了插茱萸的遗风。到了现当代，许多地方兴起用“香囊”（香包）代替莱萸佩了。
香囊与茱萸佩有着相同的驱虫效果，因其气味更为香浓且四季皆可佩戴而畅行于世。
4.重阳食糕
重阳食糕的习俗起源很早，“糕”之名，虽然始于六朝之末，但糕类食品在汉朝即已出现，当时称之为“饵”。《说文》曰：“饵，粉饼也。”饵的原料是米粉，米粉有稻米粉和黍米粉两种。黍米有黏性，二者和合。郑玄《周礼》上说：“合蒸曰饵。”黍为五谷之长，在古代是宴客和祭祀的佳品。九月，黍谷成熟，人们以黍米为应时的尝新食品，首先以黍祭拜先人。重阳糕的前身就是九月的尝新食品，这也就是后世民间在重阳节以重阳糕敬神祭祖的秋祭习俗的起源。
六朝时期，登高之俗得到发扬光大，重阳节俗形成，糕类食品自然成为节令食品。如《隋书·五行志上》所载童谣说：“七月刈禾伤早，九月吃糕正好。”在中国节俗中，节令食品往往占有特殊的位置。人们总是以岁时节日作为向神灵献祭的专门时间，新收获的食物自然是最好祭品，也是民众分享神惠的时节佳品。唐宋时重阳节食糕习俗流行，时称“麻葛糕”，宋时已习称“重阳糕”。由于糕面有多种装饰、花样繁多，明清之际又多称为“花糕”.亦成为都市、乡村的应节食品。
六朝之后，随着社会文化的世俗化，人们更注重现实生活的幸福指数。因糕在汉语中谐音“高”，是生长、向上、进步、高升的象征，糕不仅谐音“高”，而且上面的诸种事物也都有着各自的吉祥寓意，如糕上置小鹿，谓之“食禄糕”；糕上的枣、花生、桂圆、瓜子之类的饰品，寓意着“早生贵子”。重阳还是出嫁女儿回娘家的日子，接女儿回家吃重阳糕，是重阳节的另一节俗。俗谚云：“九月九，搬回闺女息息手”，所以重阳又称“女儿节”。唐代发展到在糕上放动物形象。北宋在糕面上插小旗。南宋临安又发展为少则两层，多则九层，并雕饰以两只小羊，寓意“重阳”。明清的重阳糕花色更多。《清嘉录》载：“吴人食米粉五色糕，名重阳糕，此后百工入夜操作，谓之‘做夜忙’。”“蒸出枣糕满店香，依然风雨古重阳。织工一饮登高酒，篝火鸣几夜作忙。”由此可见，重九吃糕是全社会的风尚。
三、诗词歌赋 优美隽永 脍炙人口
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”这是王维于少年时在陕西重阳节登高时，怀念故乡蒲州亲人而作的诗篇。诗中不仅写了重阳节插茱萸的习俗，更倾诉了佳节身处异地的兄弟相念之情。特别是第二句“每逢佳节倍思亲”扣人心弦，演变成妇孺皆知的成语，优美隽永，妙不可言，即被后人广泛引用。
重阳节无疑为文人墨客提供了抒发秋志、填词作赋的广阔平台。而重阳诗词不仅丰富了中国文化的丰富内涵，而且鲜明生动地推动了中国民俗文化的繁荣与发展。以唐代为例，唐中宗李显亲自参加节日活动，带头登高饮酒宴客作赋。诗曰：“九日正乘秋，三杯兴已周。泛桂迎尊满，吹花向酒浮。长房萸早熟，彭泽菊初收。何藉龙沙上，方得恣淹留。”
唐中宗这首《九月九日幸临渭亭登高得秋字》，写的端正平和，但也大气浩然。他出行的阵容极大，和诗的百官亦多，流传下来的诗作有二十多人的作品。
重阳节对诗人的吸引力之大，被称为诗圣的杜甫抱病也要登高抒怀，留下了“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。竹叶于人既无分，菊花从此不须开。殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。弟妹萧条各何在，干戈相谢两相催！”
唐诗人白居易《重阳席上赋白菊》中写道：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。”这首诗抒发了人老心壮的慨叹之情。
唐诗人王勃的“九日重阳节，开门有菊花。不知来送酒，若个是陶家。”语言隽永，诗意清新，更写出了赏菊饮酒的情趣。
宋词人李清照《醉花阴》：“佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”这首词，把作者凄凉的心境表现得淋漓尽致，成为千古佳篇。
宋诗人晏几道《阮郎归》：“绿杯红袖趁重阳，人情似故乡。兰佩紫，菊簪黄，殷勤理归狂。”这首词把作者簪菊豪饮的欢快心情，跃然纸上，令人爱不释手。
纵观古今咏重阳节的诗词，尤以当代毛泽东的独领风骚，别开生面。且看《采桑子·重阳》：“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。”
此词以极富哲理的警句“人生易老天难老”开篇，起势突兀，气势恢宏。“人生易老”是将人格宇宙化，韶光易逝，人生短促；“天难老”却是将宇宙人格化，寒来暑往，春秋更序，日出月落，光景常新。“人生易老”与“天难老”，一有尽，一无穷，同中有异，异中有同，既对立又统一，揭示了人生真谛和永恒真理，闪耀着辩证唯物主义的思想光辉，具有极强的审美启示。“岁岁重阳”承首句而来，点明题旨，引起下文“今又重阳，战地黄花分外香。”毛泽东笔下的“黄花”（菊花）是和人民革命战争的胜利联在一起的，经过硝烟炮火的洗礼，依然在秋风寒霜中绽黄吐芳，平凡质朴却生机勃勃，具有现实与象征的双重性，带有赋和比的特点。“分外香”三字写出诗人此时此地的非凡感受，有情有景，有色有香，融诗情、画意、野趣、哲理于一体，形成生机盎然的诗境，既歌颂了土地革命战争，又显示了作者豪迈旷达的博大胸怀。
下阙承“岁岁重阳”“今又重阳”的意脉，将诗境向更深更阔处开拓。“一年一度秋风劲”，一个“劲”字，力度极强，写出秋风摧枯拉朽的凌厉威猛之势。但劲烈的西风、肃杀的秋气在作者心中不是哀伤，而是振奋。“不似春光、胜似春光，寥廓江天万里霜。”天朗气清，满山彩霞，万里云锦，一望无际，极写景色之瑰丽。整首词有情有景，情景交融，形成生机盎然的诗境，以壮阔绚丽的诗境，昂扬振奋的豪情，唤起人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操。这是迄今为止，中国历史上写“重阳”诗词的绝佳之作，无人能及也。
笔者寄语：又是九月九，重阳节，别忧愁，传统的文化教你更成熟……
【作者简介】曹中义，男，1953年4月出生。山西省永济市人。1973年参加工作，先后任代理教师、电影放映员、县志编纂员、计生委宣传股长、街道办副主任等。1986年加入中国民主同盟，先后任民盟永济市支部支委、主委、总支主委、民盟运城市委委员、民盟山西省委七大代表。政协永济市委员、常委。2013年退休。先后出版个人专集《我爱你，中国》《永济非遗·形意拳文化》《乡忆·永济》《蚩尤地缘文化》，与人合著《尧舜禹故事》《运城市人口计生志》（140万字）《中和节·永济背冰》《首阳文化探源》《王彦萍列士传略》《张士岗烈士传略》《中条山抗战史料汇编》（150万字）《民盟永济组织发展史》（1951-2021）等。现为《永济文史》执行副主编，已出版22期180万字。2018年被授予永济市十大乡贤之传统文化传承人称号。
