文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
在公元前的第一个千年里，印度聪明的头脑一直在努力为宇宙之谜寻找令人信服的解释。在《吠陀经》的最新阶段，诗人开始对创造感到疑惑。
这并没有被当前的神话充分解释。正如我们已经看到的，有些人认为创造是原始牺牲的结果，也有人持相反观点。
印度神话原型在有些地方，据说世界起源于一个“金胚胎”，是后来印度教神话中宇宙蛋的原型。在一首赞美诗中，诗人提出世界起源于温暖。
标志着抽象思维的高级阶段的发展，它是一位非常伟大的诗人的作品，他对创世前神秘混沌的召唤，以及在原始虚空深处工作的强大不可言喻的力量。
使我们想起了威廉·布莱克的宇宙幻影。“黎明是献祭的马的头，太阳是它的眼睛，风是它的呼吸，火是它的嘴。
年是祭祀马的身体，天是它的背，天是它的肚子，地是它的胸膛，四个季度是它的侧面。四季是它的四肢，月和夜是它的关节。
日日夜夜是它的脚，星星是它的骨头，天空是它的肉。它半消化的食物是沙子，它的肠子是河流，它的肝和肺是山脉，它的毛发是植物和树木。
当太阳升起时，它是马的前躯，当太阳落山时，它是马的后躯。当马摇晃自己时，它变轻了，踢的时候打雷。
当它制造水时，就会下雨。声音就是它的声音。牺牲的象征意义远不止于此。仪式的每一个字或每一个动作都与宇宙的某一方面联系在一起。
在寻找实践或符号的过程中所花费的智慧一定是相当可观的，但是大部分都是徒劳的。然而“创造的赞美诗”的探索精神从未完全消失。
在公元前6世纪，它在一个伟大的思想浪潮中结出了果实，改变了印度的整个宗教生活。早期的奥义书以及佛教和耆那教的经文。
所有这些都可以追溯到公元前7世纪或6世纪，表明存在着令人困惑的各种各样的猜测和理论关于宇宙的起源，灵魂的本质，和类似的问题。
其中一些被一个或另一个婆罗门学校接受，并被纳入正统信仰。其他人是异端教派的生发基地，其中两个生存到今天，但大多数早已消失。
笔者观点：我们只记得在他们的对手的经文通过参考。在更正统的教义中，我们发现创造归因于原始人的自我意识，他们感到恐惧、孤独和需要陪伴。
这个人分裂了自己，产生了一个妻子。这对夫妇，以动物和人的形式，创造了整个宇宙。通过宇宙性行为创造的想法在后来的宗教思想中起了很大的作用。
这个主题在后来的吠陀文献中以各种形式重复出现，在其中一些文献中，来自禁欲主义的力量——是创造过程中的一个重要特征。
笔者观点：这是对世界依赖于原始献祭的旧理论的一个重大转变。 其他更非正统的教师提出了自然主义和无神论的宇宙起源理论。
一些人认为世界起源于水；其他人假设火、风或以太是宇宙的最终基础。对一些人来说，宇宙既不是基于神，甚至也不是基于一个非人格的实体，而是基于一个原则。
命运，时间，自然，或机会。有人认为，世界的发展不是靠上帝或外部力量的干预，而是靠内部进化或“成熟”的过程。
一些老师，比如佛陀，教导说对最初原因的猜测是徒劳的浪费时间。有彻头彻尾的皮洛主义者，否认任何特定知识的可能性和唯物主义者。
拒绝灵魂和任何其他非物质实体的存在，而一些教师宣称，世界是由永恒的原子。公元前7世纪和6世纪的印度的学术生活就像雨后的丛林一样生机勃勃。
这些学说的传播者，甚至唯物主义和怀疑论，几乎都是禁欲主义者，尽管当时的文献提到不止一个国王对新思想产生了浓厚的兴趣。
这些哲学家国王的首领是维德哈的贾纳卡，和巴纳拉斯的阿贾塔萨特鲁，两人都可能生活在公元前7世纪。
森林隐士似乎比流浪者更远离吠陀正统，后者坚持令人困惑的各种学说。奥义书的文学主要是在前者中发展起来的。
奥义书一词的字面意思是“一次会议”，坐在传授深奥教义的大师脚下。据说总共有108本奥义书，但其中许多都是不太重要的晚期宗派著作。
早期的奥义书，像伟大的brhadarasyaka和chndogya，都是散文，由一系列对新教义某些方面的简短阐述组成，通常是以问答的形式。
奥义书的推测差别稍微晚些时候创作的奥义书，像《卡塔琳尼》和《圣典》是韵文，它们的内容更加紧密地结合在一起。
虽然奥义书的推测差别很大，但它们的主旨是相同的。一个实体，通常被称为婆罗门，这个术语在《吠陀经》中用来表示神圣话语的魔力，充满了所有的空间和时间。
笔者观点：这是超越和低于所有形式和现象的地面，整个宇宙，包括神本身，都从这里出现。奥义书声称传授的伟大和拯救的知识，不在于仅仅承认婆罗门的存在，而在于对它的持续意识。
因为婆罗门居住在人类的灵魂中——事实上，婆罗门是人类的灵魂，是阿特曼，是自我。当一个人充分认识到这个事实，他就完全摆脱了轮回。
他的灵魂与梵天成为一体，他超越了欢乐和悲伤，生命和死亡。在睡眠中，一个人的精神得到释放。它像鸟或神一样在宇宙中游荡，它成为国王或婆罗门。
做梦之外是无梦的睡眠，在那里灵魂的体验是如此的无法表达。除此之外又是梵天。当他到达梵天，人就自由了。
奥义书的圣贤们在努力表达不可表达的事物时，使用了各种各样的意象。有时灵魂的概念相当原始，它被描述为心脏中的一个小假人。
有时它被说成是呼吸，或一种在血管中流动的神秘液体。但有时它被认为是无形的，不可测量的。
‘我的孩子，’父亲说，你所没有觉察到的是本质，而在本质中存在着强大的榕树。相信我，我的孩子，本质上是一切万有的自我。
那是真实的，那是自我。你就是那个自我，斯维塔库图。在这里，灵魂是存在的最深处的自我，在任何意义上都不是物质。
尽管一种灵魂物质的观念，一种组成灵魂的微妙物质，一直存在，特别是在耆那教徒中。术语“阿特曼”不加区别地意味着“灵魂”和“自我”。
这给印度教经文中的许多段落带来了某种模糊性。个人和宇宙的灵魂的同一性在整个奥义书文献中反复出现，有不同的侧重点。
对同一性的本质和宇宙灵魂的特征有不同的解释。“你(个体)就是那个(宇宙本质)”，这是我们引用的段落中父亲对儿子的话，是奥义书的主导主题。
一个永恒的无差别的本质，高于善与恶，处于一种超越深度睡眠的意识状态，但仍然是清醒的和活着的。
虽然它充满了整个空间，但通过一个不符合逻辑但被经验证明的神秘真理，它居住在人类心灵的核心。它通常被认为是统一的和非个人的，婆罗门这个词是中性的。
因此，宇宙的所有多变性和不一致性都被解释掉了，并简化为一个单一的实体。这使我们非常接近《博伽梵歌》的宗教氛围。
这是印度最崇高和最美丽的宗教诗歌，它教导一种成熟的有神论，是近代印度教的一部分，而不是古老的婆罗门教，后者慢慢地从一种献祭的宗教转变为一种奉献的宗教。
总的来说，奥义书通过知识或认识宣布拯救，而不是通过信仰或行为。他们的伦理从根本上讲是务实的。
善与恶在无所不在的梵天中得到解决，只是相对而言。从追求真理的人的角度来看，善引导他实现梵天，恶则相反。
因此，任何阻碍冥想生活的事情最终都是不好的，其中最严重的障碍是自私的欲望。不止在一种情况下，据说宇宙是通过世界灵魂的原始欲望而产生的。
到达到极乐可以说，隐士必须恢复事物在被创造之前的状态。这个世界的正常价值，牺牲、仁慈，甚至禁欲主义，只有在引导灵魂向上的时候才是好的。
法律有三个分支。牺牲、学习和慈善是第一位的，简朴是第二位的，在老师家里过独身生活是第三个。
通过所有这些，一个人只能到达受祝福的世界，但是固定在婆罗门的人找到永生。古代的智者不想要孩子。
他们说，当我们有了婆罗门和这个世界后，我们该拿孩子怎么办？他们战胜了对儿子、财富和天堂世界的渴望，像乞丐一样四处游荡。
知道布尔曼的奥秘的人变得平静、克制、满足、耐心和自信，他在伟大的自我中看到自己，把所有的事情都看作是自我邪恶没有战胜他，但他战胜了邪恶。
从邪恶中解脱，从腐朽中解脱，从仇恨中解脱，从饥渴中解脱，他成为一个真正的婆罗门。偶尔有人建议，尤其是在后来的奥义书中，所有的欲望都与拯救知识不相容。
虽然经常相当消极，奥义书的伦理态度既不是不道德的，也不是antinomian。不停止恶行的人永远不会获得梵天。
在反复出现的神秘比喻和寓言文本中，到处都有具有高度伦理价值的段落。因此，诚实受到高度赞扬。
Jabã的儿子Satyakama对他的母亲说:‘母亲，我想成为一名学生。“我的家庭是什么”，“我不认识你的家人，亲爱的”她说。
我年轻的时候有你，当我作为一个仆人到处旅行，我只是不知道！我的名字是贾巴朗，你的名字是萨提亚卡玛，所以说你是萨提亚卡玛·贾巴朗。
他去见乔达摩·赫利德鲁玛塔，说:我想成为你的学生，先生。“我可以来吗”，“你的家庭是什么，我的朋友？”他问。
“我不认识我的家人，先生”他回答道。我问了我的母亲，她说她年轻时生了我，那时她经常作为仆人到处旅行。
她说，因为她是贾布尔，而我是萨蒂亚克玛，所以我的名字是萨蒂亚克玛·贾布尔。除了真正的婆罗门，没有人会这么诚实！
参考文献：《“梵我一如”的演绎及其意义》达照
《和平、非暴力和印度哲学》叶觅
《“奥义书”及其唯物论哲学》巫白慧
