文 |蒋冉Jiang
编辑 | 蒋冉Jiang
在《奥义书》中，给出了轮回学说的第一种形式。那些过着牺牲、慈善和简朴生活的人的灵魂，在某些模糊的漫游之后，会进入父亲的世界，阎罗的天堂。
从那里，在一段幸福的时光后，他们去了月球。他们从月球上飞到空旷的太空，从那里飞到空中，在雨中降落到地球。
古老的轮回学说在地球上，人们变成了食物，并且在祭坛的火中被再次献上，在女人的火中重生，而不义的人投胎为虫、鸟或昆虫。
这种学说，似乎是基于一种原始的信念，即通过父母中的一方吃含有后代潜在灵魂的水果或蔬菜而受孕，是作为一种罕见的新观点提出来的。
在奥义书的写作时期并没有被普遍接受。即使在佛陀的时代，轮回可能不是每个人都相信的，但它似乎在公元前7世纪和6世纪非常迅速地获得了地位。
笔者观点：因此，轮回或轮回的华丽逻辑的印度学说，以及因果报应，一个生命的行为影响下一个生命的结果，在相当原始类型的灵魂理论中有着卑微的开端。
但即使在这个早期阶段，他们有一个伦理的内容，并已达到一定程度的阐述。无论轮回学说以何种方式发展，它都涉及到灵魂从一个生命到另一个生命的反复轮回。
要么是永恒，要么是不可估量的漫长时间。它将所有形式的生命连接成一个单一的系统。神本身必然会逝去，并被其他神所取代。
一个因陀罗死去，另一个诞生。死者的灵魂，虽然现在在极乐世界，但迟早会去新的住处。动物，昆虫，甚至，根据一些教派，植物，都生活在同一法律下。
一些圣贤以非凡的想象力教导说，即使是水，灰尘和空气中也充满了微小的动物，这些也有灵魂，本质上与人类相同。
整个生命就这样经历了无数的变化。人们普遍认为，虽然不是普遍认为，这些变化是由行为决定的。
笔者观点：正如一个人在现世所做的那样，他在未来的生活中的地位将会被提升或降低，他的命运将会是幸福或悲惨的。
这种因果报应的学说(字面意思是“行为”)很快成为大多数印度人思想的基础。它令人满意地解释了困扰着全世界许多有思想的灵魂的苦难之谜。
并证明了雅利安社区明显的社会不平等是合理的。对普通人来说，这种学说可能不会令人反感，它迅速获得几乎普遍接受的事实表明。
它在很大程度上满足了古印度的精神需求。事实上，从许多方面来看，萨萨拉的理念，为灵魂提供了新体验的无限潜力。
甚至为最卑微的生物和最邪恶的生物带来了希望，似乎比西方传统的静态天堂和地狱更有吸引力。但是对于当时更伟大的人来说，轮回的想法并不愉快。
死亡总是可怕的，而且不得不死去无数次的前景并不令人愉快。生活，即使没有主要的悲伤，也是单调和不足的，而不断的重生似乎单调乏味。
轮回学说的发展与悲观思想的发展相一致。在天堂重生是不够的--必须找到一种方法来完全摆脱出生和死亡的循环。
它被发现，以满足时代的最好的头脑，在知识，实现了很多冥想和禁欲主义。在《吠陀经》后期的赞美诗中，我们读到了一类不同于婆罗门的圣人。
“沉默者”，他们以风为腰带，沉醉于自己的沉默，乘风而起，在半神半鸟的道路上飞翔。牟尼知道所有人的想法，因为他喝了魔杯的楼陀罗，这是普通人的毒药。
另一个类别，在《阿塔婆吠陀》中多次提到，是《毗荼雅》。这个术语，在后来的广义上，暗示了一个雅利安人已经从信仰中堕落，不再尊重吠陀经。
古印度祭司奉行禁欲主义但是阿萨婆吠陀的毗荼雅是一个非吠陀生育崇拜的祭司，包括仪式舞蹈和鞭打。他坐着马车从一个地方旅行到另一个地方。
带着一个被他卖淫的女人和一个在他的仪式上为他表演的音乐家。vratyas的地位和性质仍然不完全清楚，但很明显，巨大的努力使他们皈依雅利安信仰。
并为他们找到空间他们可能是新教义和实践的主要来源之一。到奥义书的时候，禁欲主义已经变得非常普遍，通过禁欲主义者，而不是正统的祭祀祭司。
新的教义得到了发展和传播。一些苦行僧是孤独的精神病患者，住在森林深处，忍受着饥饿、干渴、炎热、寒冷和雨水的折磨。
其他人住在“苦修场”，在城镇的郊区，像后来一些不太知名的圣人一样，他们会沉迷于梦幻般的自我折磨，坐在烈日下的熊熊大火附近。
躺在荆棘或穗床上，几个小时的头向下挂在树枝上，或把他们的手臂一动不动地举过头顶，直到他们萎缩。
然而，大多数思想上的新发展来自于不太严格养生的苦行僧，他们的主要实践是冥想的心理和精神练习。
其中一些人独自居住在城镇和村庄的郊区，而其他人则在一位长者的领导下，住在一群茅舍里。
笔者观点：其他人常常成群结队地四处游荡，乞求施舍，向所有想听的人宣扬他们的教义，并与他们的对手争论。一些人一丝不挂，而另一些人穿着简单的衣服。
印度禁欲主义最初的动机是获得神奇的力量。凭借他们的出生和训练，布朗曼人已经声称这一点，但还有其他类型的权力，可以通过其他方式获得。
到《奥义书》的时候，对牺牲的宇宙奥秘的信仰可能已经开始减弱，甚至在布尔曼人自己中间。
虽然祭祀的神秘主义没有立即消失，这个仪式再次被认为是一种获得繁荣、长寿和天堂重生的手段，而不是维持宇宙的方式。
事实上，富裕的祭祀赞助人可能总是把前者作为他们的主要动机。在恒河盆地的东部，婆罗门教不像在西部那样根深蒂固，更古老的非雅利安人的信仰流更加强烈。
祭祀仪式并没有完全满足这些土地的需求，在这些土地上，牢固建立的王国在不断发展壮大，物质文明也在快速进步。
苦行僧，即使他的忏悔是最严重的类型，远远超过了牺牲牧师所达到的高度。一旦他的身体适应了痛苦和贫困，无限的欢乐等待着他。
较低类型的隐士有很多期待，甚至在物质层面——荣誉和尊重作为一个普通人他永远不可能希望，和完全摆脱世俗的忧虑和恐惧。
这种自由的感觉，一种通过抛弃家庭和财产而从一个人的肩上卸下重担的感觉，在印度宗教文学中许多平静快乐的段落中是显而易见的。
但是禁欲主义有比这些更大的动机。随着自我训练的深入，隐士获得了超越常人的力量。他看到了过去、现在和未来。
他登上了天堂，在众神的庭院中受到了亲切的接待，同时众神降临到人间，到他的隐居处拜访他。通过在禁欲主义中获得的神奇力量，他可以创造奇迹。
他可以把山粉碎成大海。如果被冒犯，他可以用他的眼睛的目光烧掉他的敌人，或者导致整个民族的农作物失败。
如果受到尊重，他的神奇力量可以保护一个伟大的城市，增加其财富，并保护它免受饥荒，瘟疫和入侵。
事实上，魔法效力，以前归因于牺牲，现在开始归因于禁欲主义。在随后的时代，宇宙是通过牺牲来建立和维持的这一观点逐渐被遗忘。
取而代之的是，人们普遍认为宇宙依赖于大神湿婆的惩罚，在喜马拉雅山的斋戒中永远冥想，以及他的人类追随者的持续苦行。
如果ascetism有它的魅力，即使是对那些不太精神的人来说，它们对那些出于真正的宗教动机而过着艰苦生活的探索灵魂来说更有吸引力。
随着他的神秘练习发展了他的精神能力，苦行僧获得了无法用语言表达的洞察力。逐渐探索宇宙的奥秘，他的灵魂进入了远离相对俗气的天堂的领域。
在那里伟大的神居住在光明和辉煌中。“从黑暗到更深的黑暗”，他解决了所有的神秘。他最终完全理解了宇宙和他自己的本质。
他达到了一个超越生与死、喜与悲、善与恶的真实和幸福的境界。随着这种超越的知识而来的是另一种认识——他是完全的，彻底的，自由的。
他找到了最终的救赎，灵魂的最终胜利。达到他的追求目标的苦行僧是一个高于所有征服者的征服者。在整个宇宙中没有比他更伟大的了。
禁欲主义者的神秘知识的形而上学解释因教派而异，但基本经验是相同的。而且，正如已经多次指出的那样，与西方圣徒和神秘主义者没有明显的不同。
无论是希腊人、犹太人、基督徒还是穆斯林。但是印度神秘主义是独一无二的，它精心设计了诱导狂喜的技术，以及建立在对那种体验的解释之上的复杂的形而上学体系。
在其他宗教神秘主义是不同的重要性，在印度是基本的。禁欲主义和神秘主义的巨大发展很快变得太强大，以至于更加世俗和唯物的婆罗门教无法忽视。
在雅利安人的社会结构中，隐士和流浪的苦行僧的位置是通过人生的四个阶段的公式找到的，这个公式最早出现在《达摩传》中。
一些更正统的早期神秘主义者的讨论和教导被收集起来，作为Aranyakas和奥义书添加到brhmanas中。
不久以后，神秘性质的短文被写成了诗歌，也作为奥义书附在了《布茹阿玛那斯》上。后来还有一种神秘的训练体系，通常被称为瑜伽。
被接受为印度教体系的一个正统元素。印度宗教有了新的方向。有人认为，禁欲主义和神秘主义学说的发展，特别是在佛教和耆那教的非正统体系中。
代表了战士阶级对婆罗门的自命不凡和牺牲崇拜的贫瘠的反应。然而，这肯定不是全部真相。佛陀和耆那教的创立者，是刹帝利。
他们宣称牺牲是徒劳的，佛经中不止一段可能被解释为反婆罗门教。但是许多新教义的老师本身就是德国人。
奥义书，代表了更正统的神秘主义者的思想，绝不反对祭祀仪式，但保持其合格的有效性。在佛教经典中，恭敬地谈论婆罗门的段落与贬低他们的段落一样频繁。
肯定有一些反对婆罗门自命不凡，和对祭祀仪式的不满。但在这背后，以及悲观主义、禁欲主义、神秘主义的滋长，却潜伏着深深的心理不安。
参考文献：《吠陀哲理诗与古印度哲学核心理念的源头》姚卫群
《信用缺失与权利义务的失衡》程秀波
《古印度哲学的信息、系统、复杂性思想的基本特质》邬焜
