在中国神话体系中，女娲与太上老君的关系一直存在争议。
尤其在《西游记》与《封神演义》等经典文本中，二者的身份呈现出微妙的交织，甚至被直接表述为“化身”关系。这种设定背后既有宗教哲学的融合，也有神话叙事的功能性需求。
本文将从炼石补天事件、法宝关联性及不同神话体系的互文性三个角度，探讨女娲作为太上老君化身的逻辑依据。
女娲补天是中国上古神话的核心情节之一，但在《西游记》中，这一事件的归属被重新解构。
银角大王在平顶山一难中曾透露：“混沌初分，天开地辟，有一位太上老祖，解化女娲之名，炼石补天，普救阎浮世界。”这一表述直接点明，补天的实际执行者是太上老君，而“女娲”仅是其化身之名。
值得注意的是，这种设定并非孤立存在。《西游记》原著中，孙悟空在与南山大王的对话中也曾提到：“李老君乃开天辟地之祖，尚坐于太清之右。”此处将太上老君与创世神盘古相提并论，暗示其具备“化形万物”的至高神性。
这种身份重合的根源可追溯至道教“一气化三清”的哲学思想。太上老君作为“道”的具象化，既能以本体存在，亦可分化为其他神祇形象。
女娲作为大地之母，其创世与救世职能与老君的“道祖”身份天然契合。因此，炼石补天既是对女娲传统形象的继承，也是道教神系对上古神话的收编。
在神话叙事中，法宝往往是神祇权能的象征。女娲与太上老君的法宝关联，成为二者身份重合的重要佐证。
紫金红葫芦是《西游记》中太上老君的招牌法宝，银角大王曾详述其来历：太上老君补天至昆仑山时，发现仙藤结出此葫芦，遂将其收为己用。
然而，女娲补天的传说中亦有“熔炼五色石”的记载，而《封神演义》提到女娲的招妖幡同样藏于金葫芦内。两处“葫芦”意象的呼应，暗示女娲与老君共享同一法宝体系。
更有趣的是，《封神演义》中女娲的招妖幡功能与太上老君的离地焰光旗并列，均属圣人级法宝，进一步强化二者的地位对等性。
女娲的山河社稷图被描述为“可困万物，降维打击”，其功能与太上老君的太极图高度相似。太极图能开天辟地，而山河社稷图则能重构时空，二者均体现“创世-灭世”的循环逻辑。
在《封神演义》中，山河社稷图被借予杨戬降服袁洪，而太极图则被赤精子用于镇压殷洪。这种法宝的互通性，暗示女娲与老君在权能上的同源性。
女娲与太上老君的关系在不同文本中存在差异，但这种差异恰恰反映了神话叙事的动态演变。
在《西游记》中，道教神系占据主导地位。太上老君被塑造为“开天辟地之祖”，其化身女娲补天的设定，实质是道教对上古神话的整合。
这种整合服务于“三教合一”的叙事需求，将女娲纳入道教神谱，从而强化老君的至高地位。
《封神演义》虽与《西游记》共享部分角色，但其世界观更强调“鸿钧门下三教分立”。在此框架下，女娲作为独立圣人，与太上老君并列，甚至被列为“五圣”之一（次于鸿钧、老君、通天、元始）。
然而，女娲的招妖幡与老君的离地焰光旗仍被归为同等级法宝，暗示二者存在隐性关联。此类说法虽缺乏经典依据，却反映了民间对神系逻辑的朴素修补。
在《西游记》等文学作品中，角色关系的简化有助于推进剧情。将女娲补天归因于老君，可减少“多头叙事”的复杂性，同时凸显老君的全知全能。
“化身”概念契合道家“道生万物”的哲学观。老君作为“道”的化身，其分化女娲、盘古等形象，实为“道”在不同时空的显化。
