曹操为何喜好寡妇？许多人不理解，真正的原因透露出曹操的智慧

世人皆知曹操是一代枭雄，运筹帷幄，智计无双。然而在选择妻妾这件事上，他却表现出与常人不同的偏好。在那个以＂三从四德＂约束女子的年代，名门闺秀、大家小姐才是权贵们的心头好。可曹操偏偏独树一帜，他的十五位妻妾中，竟有大半是寡妇。更令人不解的是，这些寡妇多数出身平凡，有的甚至来自烟花之地。一代枭雄为何独爱寡妇？是单纯怜惜她们的遭遇，还是别有深意？在这看似怪异的选择背后，究竟藏着怎样的智慧？

一、曹操的非常之举

建安元年（196年），曹操刚刚平定兖州，正值用人之际。一日，部将夏侯惇前来禀报，说是查抄反叛者张邈的府邸时，发现了一位令人惊艳的女子。这女子名叫卞氏，乃是张邈的弟媳，因丈夫早逝而守寡。众人都以为曹操会将这位美人赐予功臣，不料曹操却将其纳为己妾。

此事一出，朝野震惊。要知道在那个时代，寡妇再嫁本就为世俗所不容，更何况是被当朝重臣纳为妾室。然而这并非个例，随后的岁月里，曹操又先后纳了数位寡妇为妾。其中最引人注目的是歌姬董昭仪，她本是一名乐伎，后来嫁给了一位商人为妻。商人死后，她重操旧业，在洛阳的歌楼献艺。曹操征讨洛阳时，不顾众人劝阻，将其纳入府中。

建安十年（205年），曹操又做了一件令人侧目的事。在征讨荆州的途中，他得知刘表的侄媳杜氏recently守寡，便派人前去提亲。当时杜氏的父亲杜袭正为此事烦恼，担心女儿守寡会让家族蒙羞，却没想到曹操会主动提出纳其为妾。此举不仅解了杜家的燃眉之急，还为曹操在荆州赢得了不少支持者。

更令人不解的是，这些寡妇进入曹府后，非但没有受到歧视，反而得到了相当的重用。卞氏因才干出众，很快就成为了内宅管事，协助打理军需后勤；董昭仪则凭借在歌楼的人脉，为曹操搜集各地情报；至于杜氏，她熟悉荆州事务，在曹操统一荆州后发挥了重要作用。

这种选择妾室的方式在当时可谓是闻所未闻。汉代士族之间的婚姻往往讲究门当户对，即便是纳妾，也多选择官宦人家的闺女。像曹操这样，专门选择寡妇，而且不问出身的做法，简直就是对传统婚姻观念的一种挑战。

随着曹操势力的不断扩大，他纳寡妇为妾的行为也愈发引人关注。有朝臣甚至上书指出，此举有违礼法，恐怕会带坏风气。对此，曹操却不以为然。据《魏氏春秋》记载，他在回复奏章时说：＂昔日孔子言，因人成事，择可而用。寡妇亦人也，何必拘泥于礼法？＂这番话虽然简短，却道出了他选择寡妇背后的深意。

二、曹操早年的思想形成

建安初年，曹操与门客讨论往事时，曾提及自己童年的一段经历。那时他年仅十岁，随父亲曹嵩在洛阳游学。一日，路过一户大宅，见到一群官宦子弟正在戏耍一名衣着破旧的童子。这童子虽然衣衫褴褛，却不卑不亢，言辞犀利。曹操上前询问，得知这童子是一名寒门学子，因才学出众被大户人家聘为门客之子的老师。然而，这些养尊处贵的学生却因他出身低微而处处刁难。

这一幕给年幼的曹操留下了深刻印象。回家后，他向父亲曹嵩询问何为礼教。曹嵩告诉他，礼教是维系社会秩序的准则。但小小年纪的曹操却提出质疑：＂若是礼教使人分三六九等，那它还是善的吗？＂这番天真的问话，让曹嵩哑口无言。

及至青年时期，曹操开始系统研读儒家经典。在研读《论语》时，他对孔子＂有教无类＂的主张产生了浓厚兴趣。同时，他也发现儒家经典中存在着诸多看似矛盾的观点。比如《礼记》强调等级秩序，而《论语》却主张人人平等；《孝经》要求子女绝对服从父母，而《孟子》却说＂君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人＂。

正是这些思考，促使曹操形成了自己独特的价值观。建安五年（200年），曹操在给儿子曹丕的家书中写道：＂世人常说礼教乃治世之本，然礼之所以为礼，在于合乎人情。若是逆人情而行之，反而失其本意。＂这番话充分体现了他对传统礼教的批判性思考。

在实际治理中，曹操也展现出了这种超越传统的思维。当时朝廷规定，平民子弟不得参加科举。曹操却力排众议，在选拔人才时不问出身。许多寒门学子因此得到重用，如荀彧、荀攸等人都是出身寒微却位居要职。此举虽然遭到世族大夫的非议，但却为魏国储备了大量人才。

对于女子的态度上，曹操同样展现出超前的思维。当时的礼教对女子多有压制，要求女子谨守＂三从四德＂，寡妇更是被要求终身不嫁。然而曹操却认为这有违天理人情。他在给大将军何进的一封信中写道：＂天生人而平等，何以男尊女卑？若使天下俊秀皆得其用，何愁大业不成？＂

建安七年（202年），曹操在许都设立了女学，准许寒门女子入学读书。这在当时可谓是破天荒的举动。虽然遭到保守派的强烈反对，但曹操依然坚持己见。他对反对者说：＂昔日周公制礼作乐，原为教化天下。今天下大乱，正需各尽其才。若是守着古人的规矩不放，如何能成大事？＂

三、战乱之中的特殊考量

建安十二年（207年），曹操率军南征荆州。在行军途中，他收到一份特殊的军情报告：荆州境内有大量寡妇，她们的丈夫多是在各路诸侯的征战中阵亡。这些寡妇中，不少人精通账簿、熟悉商贾之道，甚至有人暗中为各方势力传递情报。

这份报告引起了曹操的高度重视。当时的荆州是天下粮仓，战略地位举足轻重。然而连年征战导致人口锐减，特别是成年男子的损失最为严重。据军中主簿统计，荆州境内的寡妇人数已超过十万，其中不乏能工巧匠的遗孀，也有精通文墨的官宦遗孀。

建安十三年（208年），曹操在荆州设立了＂寡妇营生所＂。这个机构不仅为寡妇提供基本生活保障，更重要的是让她们参与军需物资的生产和管理。在曹操的授意下，军中将领也开始陆续纳寡妇为妾，既安置了这些无依无靠的女子，也为军中补充了大量熟练的后勤人才。

此举收效显著。那些精通纺织的寡妇被组织起来，专门为军队赶制军服和帐篷；懂得酿酒的则负责为军队准备药酒，用于治疗将士的伤病；熟悉账簿的则被安排管理军需仓库，记录物资进出。到建安十五年（210年），仅荆州一地的军需保障效率就提高了三成。

更令曹操始料未及的是，这些寡妇还成为了他经营地方的重要助力。由于她们大多是当地人，对本地的人情风俗了如指掌，往往能提供重要的情报。比如在征讨荆南时，正是一位寡妇提供的消息，让曹操得知了敌军的粮道位置，从而一举攻破敌营。

建安十八年（213年），曹操在给荀攸的信中详细阐述了自己安置寡妇的考虑：＂天下大乱，百姓流离。朝廷既不能保其夫活，又岂能弃其妻子？与其任其漂泊，不如纳入麾下，令其各尽所能。此非独怜悯之举，实乃安民之策。＂

这一政策很快在其他州郡推广开来。许都、邺城等地相继设立了类似的机构。到建安二十年（215年），曹操治下的寡妇已有相当一部分通过各种方式重新参与到社会生产中。她们不再被视为社会的负担，而是成为了一支不可忽视的生产力量。

在平定关中之战中，曹操更是破天荒地组建了一支由寡妇组成的运输队。这些女子虽不能上阵杀敌，却在运送粮草、照料伤员方面发挥了重要作用。当时的《魏武军记》中记载：＂关中之战，后勤多赖妇人，较男子更为用心，鲜有失误。＂这支特殊的队伍，成为了曹操军中一道独特的风景。

四、曹操的政治智慧

建安二十一年（216年），曹操在一次军议上提到了选用寡妇的深层考虑。当时有将领质疑，纳寡妇为妾是否会影响军心。曹操说出了一番耐人寻味的话：＂寡妇无依，其子必忠。收天下寡妇，即得天下之心。＂这番话道出了他任用寡妇背后的政治考量。

以卞夫人为例，她进入曹府后，其宗族中有数十人被曹操委以重任。这些人因为顾念族中女眷在曹府的处境，办事格外尽心。他们不仅在军需后勤上鼎力相助，更在征战过程中充当向导，为曹操平定兖州立下不小功劳。

建安二十二年（217年），曹操平定汉中。当地一些世家大族原本对曹操心存抵触，但当他们得知曹操善待寡妇的政策后，态度发生了明显转变。一些家族甚至主动将族中寡妇献给曹操，借此表达归顺之意。曹操对此来者不拒，使得汉中的统治基础更加稳固。

在许都，曹操设立的＂抚寡署＂也发挥了特殊的政治功能。这个机构表面上是安置寡妇的福利机构，实际上却成为了收集民间情报的重要渠道。寡妇们经常能听到普通百姓的真实想法，这些信息对曹操制定政策起到了重要参考作用。

更为高明的是，曹操通过纳寡妇为妾，在一定程度上化解了各地世家大族的对立情绪。当时的世家大族往往因婚姻关系形成政治同盟，相互倾轧。而曹操通过与各地寡妇结亲，巧妙地打破了这种政治平衡，使得任何一家都不敢轻举妄动。

建安二十三年（218年），曹操在给儿子曹丕的家书中提到：＂昔日秦始皇废分封，行郡县，天下大乱。今日天下分崩，正需用柔术安抚。抚天下之寡，得天下之心，此乃安邦之要术。＂这番话揭示了他任用寡妇的政治智慧。

在处理地方事务时，曹操也善于利用寡妇这一特殊群体。比如在平定并州时，当地豪强拒不投降。曹操便通过当地一位守寡的官宦遗孀与这些豪强展开谈判。由于这位寡妇熟悉当地事务，又有宗族背景，最终成功说服了这些豪强归顺。

建安二十四年（219年），曹操在一份奏章中总结道：＂用人之道，贵在知人。寡妇虽弱，然其心必专。既得其心，必得其力。此臣十数年用人之得失也。＂这番话不仅道出了他重用寡妇的原因，更体现了他高超的政治智慧。

从选用寡妇这件事上，可以看出曹操善于将政治手腕隐藏在仁政之下。他表面上是在做善事，实际上却在编织一张错综复杂的政治网络。这种既得民心又笼络人心的做法，为他统一北方奠定了重要基础。

五、制度的延续与影响

建安二十五年（220年）曹操病逝后，他创立的这套制度并未终结。曹丕继位后，不仅保留了父亲设立的各项机构，还进一步扩大了规模。魏文帝时期，＂抚寡署＂在各州郡全面推行，使之成为魏国基层治理的重要组成部分。

太和元年（227年），曹丕在一次朝会上宣布：＂先帝收天下寡妇，使之各尽其能，此乃安邦之良策。今当继承遗志，使天下寡妇皆有所养。＂随后，他下令在全国范围内统计寡妇人数，并根据她们的才能分配相应的工作。

这一政策的延续产生了深远影响。首先是在经济方面，大量寡妇被组织起来从事生产，减轻了国家的财政负担。据《魏书》记载，仅建安二十六年（221年）一年，各地＂寡妇营生所＂就生产了十余万匹布帛，数千斛酒药，为国库创造了可观的收入。

其次是在军事方面，寡妇们组成的后勤队伍逐渐成为魏军的一大特色。太和二年（228年），在石亭之战中，正是这支特殊的队伍确保了军需供应的及时到位，为魏军取胜发挥了重要作用。当时的《魏军志》记载：＂军中寡妇，或理账簿，或制军装，或制药酒，各司其职，军需从不缺乏。＂

在政治层面，这项制度也起到了稳定社会的作用。太和三年（229年），曹丕在一封诏书中提到：＂天下既定，当以柔道治之。收天下寡妇，使之各得其所，此乃安天下之长策。＂这番话表明，他完全理解了父亲当年设立这一制度的深意。

这一制度的影响甚至延续到了司马氏代魏之后。晋武帝司马炎在位时期，不仅保留了＂抚寡署＂，还在此基础上设立了＂义寡院＂，专门收养那些坚持守节的寡妇。这些机构一直存在到西晋末年，成为那个时代独特的文化现象。

更为重要的是，这一制度在一定程度上改变了人们对寡妇的传统观念。在此之前，寡妇往往被视为家庭的负担。但通过这一制度，寡妇开始被视为可以创造价值的社会群体。据《晋书》记载，当时甚至出现了一些由寡妇经营的作坊，她们不仅养活了自己，还解决了不少人的就业问题。

这种制度创新的影响一直延续到南北朝时期。南朝宋文帝时期，他在建立政权初期就效仿曹魏故事，设立类似机构。在北魏，拓跋氏统治者更是将这一制度与鲜卑族传统相结合，形成了独特的寡妇政策。据《魏书》记载，到北魏末年，朝廷每年用于救助寡妇的开支达到数十万钱，规模之大超过了曹魏时期。

这项始创于曹操的制度，不仅解决了当时的现实问题，更对后世产生了深远影响。它打破了传统礼教对寡妇的束缚，为这个特殊群体提供了新的生存空间，同时也为历代统治者处理类似问题提供了借鉴。