曾侯乙“墓碑”解析

曾侯乙“鐘铭文如同墓碑”作为纪念死者的一种载体，在其铭文中记录了丰富的信息，包括死者的姓名、死亡时间、丧礼安排等。通过对墓碑铭文的解析，我们可以深入了解曾侯乙及其所处时代的文化、社会制度等方面的情况。

1. 死亡时间与地点：

墓碑铭文表明，曾侯乙死于其父王的第五十六次祭祀之时。这个数字显示了曾侯乙生前的地位和社会地位，并且确定了他的死亡时间。另外，铭文中提到了“返自西夏楚”，表明曾侯乙死后魂魄返回西夏楚地，归宗认祖。

2. 丧礼安排：

墓碑铭文记录了曾侯乙的丧礼安排。根据铭文内容，周王亲自为曾侯乙操办了丧事，送上了祭品和乐器，表达了对曾侯乙的尊敬和哀悼之情。这显示了曾侯乙在周朝社会中的地位和身份，以及其家族与周王室的关系。

3. 礼器的象征意义：

墓中出土的礼器，如配祭、送鐘等，都是丧礼中的重要组成部分，也是死者身份和地位的象征。曾侯乙墓中出土的配祭、送鐘显示了他作为周封诸侯的身份和地位。而周王亲自为他送上祭食和这些礼器，更加凸显了他在周王朝中的地位和影响力。

4. 关于丧礼制度的认识：

“墓碑”的铭文以及墓中出土的器物，反映了周朝时期的丧礼制度。丧礼是表达对死者的哀悼和尊敬的一种仪式，也是展示社会地位和家族声望的重要场合。曾侯乙墓中的丧礼安排体现了周朝丧葬制度的特点，包括天子、诸侯之间的礼节和仪式。

结论：

通过对曾侯乙“墓碑”铭文的解析，我们得以了解到曾侯乙生前的地位、身份和社会关系，以及周朝时期的丧礼制度和社会礼仪。曾侯乙墓的发现为我们研究周朝社会、文化和制度提供了重要的实物资料，对于深入了解古代中国的历史和文化具有重要意义。

曾侯乙可以被证实他是周文王第七子姬武的身份！

现依配鐘上的铭文重点开展对曾侯乙“墓碑”的详解：

墓碑，是纪念死者的一种载体。

现在的墓碑通常立在墓的前面或后面，上面刻有死者的姓名、经历事迹等文字的碑。

曾侯乙时期还没有墓碑。

但已经出现了相似于“墓碑”的载体。

如：曾侯乙配鐘上的铭文录有

把曾侯乙什么时候薨？

死在什么地方？

什么人主持葬礼？

祭礼是什么？

他的地位是什么？

谁送他最后一程？

他带最后最大的礼物是什么？

在三十多个配鐘铭文上交待得一清二楚。

第一句话就把我们原来定位的时间“楚惠王五十六年（前433年）的论断怼得无路可走了。

决定性在第一个字“姬”上。

现在纪历，全球通用公历如：公元2023年……

我们华夏纪历方式采用王纪．帝纪、帝祥号．国号……等

惟、唯等语气助词之释，实在没有实际意义。且曲解了历史事实。

殷王朝纪历用隹，是殷（鹰）的象形字！

周纪历用雉（姬），纪念周人的王瑞从姬昌起，姬发王天下后王号周。纪历姬周同用，是雉的象形字➕囗，也就成了后人口中的唯。

另一个字是“祀”

祀，是人的拜神活动，多用于神祭。

“惟王五十又六祀”是王已经“神化”接受祭祀了五十六次每年一次的大祭。

把祀套在活着的楚惠王身上不笑死人了吗？

合礼（理）吗？

所以毫不夸张的说，曾侯乙“墓碑”字字字值千金

第一句话：

“姬（雉）王又五十又六祀”。

首字是雉的象形字，出于典故“飞雉落昌户，有王瑞”。

此句话完整说明

从姬昌受命年（王命）起过了五十又六祀。

祀，人的拜神祭拜活动。每年一次的大祭神称为祀。

五十六祀，即形容过了五十六次大祭活动。

这里得注意区分，王活着在世的纪年是不用祀。这里还得理解为什么不用帝，帝是死亡的意思，王是新拥有天下。古人用字字字斟酌。

所以套用到“楚惠王五十六年”是不合理的。

曾侯乙死于其父王（受命年算起）的五十六祀则顺。

子以父祀！

这句话记录了曾侯的的死期。

姬发王天下，王号周，纪历用姬周。

纪历用雉（姬）的象形字加上囗，周有天下四方的象形。表示姬周有天下四方。

很久以来，都被后人诠释为“唯、惟”的语气助词！

殷王朝纪历用殷，殷通隹。纪历用隹（鹰）的象形字。

这样说不知道大家是不是清楚了铭文的第一句话。

这句话重点三个字：姬、王、祀

曾侯乙“墓碑”文字字值千金（二）

“碑文”上的第二句话：（原意为）

曾侯乙死在哪里？

是连接曾侯乙什么时候死的下一个问题。

碑文用“返自西夏楚”表达出来！

返，古时候视死归宗认祖称返，返回。

古代认为：“人死三魂出，一魂升天，一魂入地，一魂归宗认祖”故出返字。示意祖宗会热烈欢迎远方的亲人如返，归祖位。

“西夏楚”，殷周示夏启在西方，称为西夏。楚是西夏地域之一，故曾国又用西夏楚称。

正阳、之易之地称夏，也是夏的构字。

“返自西夏楚”是倒装句。原意是：曾侯乙在西夏楚死了，魂在哪里返回来归宗认祖。

第二句只能断到楚，表明楚地。

而不是断到楚王！

产生天壤之别的后果。

历史不容错过！

第三句话概括起来就是“人死了怎么安排”？

碑文记录是这样子安排的：

“王配鐘作曾侯乙宗彝”。

从铭文中我们还知道，死者的官位是曾侯乙，就是周封曾国的第一位诸侯。

曾侯乙是姬姓封侯，这点在墓中其他遗存可以得到证实。

本来分封诸侯给予封地，是周王才能干的事。

所以诸侯死了，王礼（葬礼）送才是诸侯格局。

曾侯乙是姬姓王族，更加享受到王族宗法礼仪。

铭文详加记录：

周王要送“配”，配指王祭，诸侯薨王礼致达，王送祭品进行奠祭。

周王要送“鐘”，王礼乐器为尚。又谐音送终，指王亲为死者操办丧事。

诸侯薨，王亲派人代己祭奠及送终（王派人为死者操办丧事）。

古以丧礼哀死亡。

“送钟（终）”广泛流传于民间，它指的是——当亲属临终时在身旁照料，或亲属为死者操办丧事。

丧礼重在体现孝道，或将丧礼推进孝道。自有“孝”、“礼”开始，上至天子，下至臣民，莫不如此。

丧礼的特殊之处：

① 明宗法

古代的丧葬活动基本在宗族范围内进行，它显示出血缘的亲疏关系。葬礼体现的是人类的“收族”行为（即通过葬礼聚拢族人）。

② 显等级

生享富贵，死获哀荣。送死迎生是亲人的祈愿，是关于重生的宗教信仰。

③ 奉行“厚葬”

“厚葬”的方式和程度，能显示死者在生前的社会地位和权力大小。

综合上述几方面可知，楚王给“曾侯乙”送钟（终）实在毫无道理，即便在战国时期那也不行，因为战国时期也在周天王、周天下的周王朝框架之下。

楚王与曾侯乙既无血缘关系，也非宗族之亲，所以送钟（终）这等大事，根本不可能由外姓的楚王来完成。春秋、西周时期，作为附庸的楚国就更不可能给“姬”姓的“曾侯乙”送钟（终）了，这与丧礼完全不合。

仅凭这几点，即使不看铭文、镈钟纹饰、镈钟制度，我都能断言，镈钟必定不是楚王送给曾侯乙之物，光从丧礼制度着手就能“去掉”楚王。

曾侯乙墓体现的是周的丧礼制度。

商周时期，钟是礼器+乐器+地位的象征，地位越高，祭祀奏乐用钟就越多。天子、诸侯之乐和祖先的祭祀，讲求的是“钟鸣鼎吃”，而天子赐诸侯之乐，多指赐成套的乐器。

曾侯乙墓之乐，为诸侯轩悬，即乐器遍布三面，只缺其南面。由此可知，曾侯乙的诸侯身份已无悬念。

另外，从墓中出土的其它器物及随州其它地方出土的遗物可证，曾侯乙具有周王族血统、乃姬姓之族。光凭这一点，就能断定镈钟肯定不是楚王所送。

曾侯乙墓遗存与“楚国”无关，与楚地有关！

我们不能把曾侯乙的历史晚生几百年！

我们不能失去“周礼”的还原！

我们不能视曾侯乙为“南宫后人”，活在战国早期的历史人物！

曾侯乙，周文王之子武王之弟成王之叔周康王的（太）大叔，于周王朝不可谓不显赫，怎么就找不到证不出来呢？

其姬武、郕叔、南公、西宫、大叔……等身份怎么都不去复原呢？