你给孩子的，是帮助还是阻碍？
有人说，孩子的成长，是一个争夺家庭话语权的过程。
也有人说，孩子的成长，是一个剥离家庭的过程。
还有人说，孩子的成长，是一个家长无论怎么操心，都没用的过程。
众说纷纭啊。
但无论是哪种说法，身为家长的我们，都愿意在自己力所能及，甚至是不能及的地方，给予孩子们最大的帮助和支持。
一方面给他们基础性的教育，天文地理，人伦道德。
一方面又怕他们没有烟火气，于是有息怒笑骂，有铜臭风雅。
还想给他们拔拔高，对他们进行更加深奥一点的教育。
然而，不管哪种教育，都不敢说能够百分之百的有效于每一个孩子。
其实关于教育的话题，中国早在几千年前就在探索，数百年前的《笠翁对韵》，也有关于教育的思考。
看过我《笠翁对韵》系列的朋友们都知道，他不单单是一本对对子的书，其中的每一阙，都是一种人生态度，一种价值观的取向。
今天这一讲，就全面、详细而含蓄地介绍了一种教育观念。
不敢说对每个孩子都有效，但是对教育孩子的家长来说，却是一个非常非常有参考性的育儿理念。
他是从一个局外人的角度，来看教育及其内容对孩子的影响，其中最后一点最为重要。
闲话不多说，《笠翁对韵》第二十六讲九佳第一阙，正式开讲：
门对户，陌对街，枝叶对根荄（gāi）。斗鸡对挥麈（zhǔ），凤髻(jì)对鸾钗。登楚岫（xiù），渡秦淮(huái)，子犯对夫差（chāi）。石鼎龙头缩，银筝雁翅排。百年诗礼延馀(yú)庆，万里风云入壮怀。能辨名伦，死矣野哉悲季路；不由径窦(jìng dòu)，生乎愚也有高柴。
这个社会由形形色色的人组成，也就有着各式各样的知识，从这个角度来说，哪方面的
知识，都算的上是对孩子的教育。
当然随便教点什么，肯定是不负责的，有效的教育，至少是正方向的知识，基础性的教育。
书上说“门对户，陌对街，枝叶对根荄（gāi）”。
陌是街道的意思。荄是草根的意思。
根荄是植物的根。
门户、街道、树叶、草根这些都是日常生活中极其常见的事物，也代表了我们学习一切知识的基础。
这就是基础教育，其实所有教育的内容，都源于你身处的环境。
比如你住在平原，就很难描述出高山、大海。
你身在沙漠，就很难讲出森林、湖泽。
所以基础教育到达一定程度之后，就不能继续“广”，要走向“专”。
专，不代表专业性多么强，但应该在基础之上，又因为孩子还小，一般不会涉及太高深的精神追求，大多以物质为主。
对了，还要区分男孩儿，女孩儿。
书上说的是“斗鸡对挥麈（zhǔ），凤髻(jì)对鸾钗”。
男孩子，斗斗鸡，玩玩鹿尾巴。
女孩子戴个美丽的发髻。
麈是鹿一类的动物，尾巴可以做“拂尘”。
这时候有些家长要着急了，孩子的教育从来是一个关键期，怎么能玩物丧志呢？
对，随着孩子的成长，对孩子和家长的要求都越来越高。
这时候孩子们需要出去走一走，用增长的见识，来完善自己的认知。
家长一方面要主动让出一定的主动权，一方面又要把控好大方向。不然所有的努力都有化为反方向的力量的风险。
书上说“登楚岫（xiù），渡秦淮(huái)，子犯对夫差”。
岫是山的意思。
楚岫是楚地山峦或泛指南方的山。
秦淮是今南京附近的一条河。
楚岫和秦淮在这里泛指见识。
子犯即狐偃（yǎn），是春秋时期晋文公重耳的舅舅：
在重耳流亡的十九年里，狐偃不离不弃，屡出奇招，深得重用。
重耳回国成为晋文公后，任其为大夫。最后在狐偃的辅佐下成就霸业。夫差是春秋时期吴国末代国君，战功赫赫。因其连年用兵，致国力空虚，终为越国所灭。
有个好的引领，能成就一番事业；没有好的引领，自己的才能反而成了灭亡的助推器。
然而好的引领，不是每个人都能做到的，那么作为家长的我们应该怎么引导呢？
书上的建议是修养。
“石鼎龙头缩，银筝雁翅排”。
他的意思是：
石鼎上装饰的龙头是低着头的，银筝上雁翅形的琴码是横着的。
有点看不懂是吧。
其实这两样东西一个是文人煮茶的用具，一个弹奏的琴。
茶和音乐，代表了个人的修养和内心的安静。
古人认为，安静的内心，才能培养出有修养的人，在人生路上，更加稳当。
可是……
父母也有父母的无奈，没那么大精力，没那么高水平。
有道是：
留财给子孙，守不住，留书给子孙，子孙不读。
怎么办？
只好留阴德给子孙，这才是正确的出路。
也就是说，如果实在不知道如何教育孩子，那就做示范，做榜样，多做好事，积善行德。
正是“百年诗礼延馀(yú)庆，万里风云入壮怀”。
这两句的意思是：
讲究礼教的人家行善积德，必然有留给子孙后辈的德泽。
祖国的万里江山自然都在豪壮的胸怀里，要心怀天下。
诗礼是《诗经》和《礼经》，是古代读书人必读的书。
馀庆指留给子孙后辈的德泽。
壮怀是豪壮的胸怀。
能做到这些的家长，应该说很是费心劳力了；能做到这份上，终于可以松一口气了吧。
您注意了：教育，千万不能掉以轻心。
最关键的地方来了，那就是所有的教育在实践中检验的时候，必须学会变通，才能融会贯通，起到真正的效果。
也就是说，变通，才能让严格的教育变得有效。
书上用了两个典故为我们解释这一道理“能辨名伦，死矣野哉悲季路；不由径窦(jìng dòu)，生乎愚也有高柴”。
能辨名伦，死矣野哉悲季路典出“能辨名伦”。
相传：
孔子的弟子子路，也就是仲由，性好勇、事亲孝。
孔子批评他：“野哉，由也”！
当时卫国内乱，子路与叛军战斗，他系帽的带子被砍断，他忿然说：“君子死，冠不免”。（也就是君子即使死去，也不会使自己的衣冠变得凌乱的意思）于是停下战斗，结缨整冠时被杀。
孔子闻讯悲叹说：“由也死矣”。
子路留下了“君子死，冠不免”的佳话，却也失去了宝贵的性命。
下一句说的是孔子的弟子高柴。
相传：
卫国发生内乱时高柴也恰好在场，但是他逃走了。
然而他在逃走的时候，不走小路，不过旁门，不翻矮墙，索性在一间密室中逃过追杀。
孔子曾评价他：“柴也愚”。
愚是忠厚有余，而智慧不足的意思。
不由径窦是不走邪门歪道的意思。
径是小路，引申为歪道。
窦是洞、旁门，引申为邪门。
历史用血淋淋的教训警示我们：
不懂变通而空有知识，甚至会成为危及生命的累赘啊！
有效的教育，不但有着基础性知识；还有社会常识；有广博的见识；有家长的及时干预；修养上的培养；家长的榜样；最后加上变通的处世观。
我认为这样的教育理念，对孩子的成长，帮助远大于阻碍，您说呢？
关注我，让我们一起从传统文化中探寻当下的快意人生。
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