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解放前的西藏到底有多恐怖？人皮祭品、人骨法器，在解放前的西藏，农民只是“会说话的牲口”，“会走路的工具”。

都说西藏是离天堂最近的地方，但谁也没想到，这里竟然还有“阳光”普照不到的农民。

那么，解放前的西藏农奴究竟过的什么日子？他们为什么一生下来就低人一等？

西藏被称为净土之前，犹如魔窟，尤其是处于下层的农民，被上层的三大领主从各方面剥削压迫。

政治上，旧西藏实行政教合一制度，农民的地位和水、草一般，是农奴主的附属物。在当时，农奴主只占据旧西藏全部人口的5%，其余的95%全部是没有人身自由的农奴。

作为农奴，他们没有任何权利，连生存和死亡都由别人决定。同时，他们也没有任何私人财产，目之所及的土地、牲畜、房屋，都不属于他们。

据一位叫普次仁的老人回忆，他的童年从来没有吃过一次饱饭，他曾亲眼目睹，一些农民的孩子一出生就死了。

经济上，农奴更是承受着来自上层领主成倍的压迫。政教合一的旧西藏，土地主要分为农耕区和放牧区，且大部分都在上层领主的手里，只有极少部分的贫瘠土地租赁给了农民。

当然，这个租赁不是白给的，不仅需要农奴服各种乱七八糟的徭役，以及各种捐税，还需要他们长期的进行无偿的耕种。

放牧区里，农奴虽然能拥有一定数量的牲畜，但因为同样要向农奴主捐税，负债累累。

为了维持生计，他们只有向农奴主借贷。借的时候容易，还的时候却不让还本金，而是分批次的还利息，放贷人以此用钱生钱。

等到还不上钱时，轻则用别的东西，如粮食等交换；重则被农奴主押到更艰苦的地方，为其无偿劳作。

这种无偿，甚至持续到了后代身上，直接导致一些孩子一生下来就是奴隶，还背负着巨额的债务。一旦有农民反抗，就会被认定为罪人。面对罪人，农奴主的刑罚异常残酷。

据一位有幸从旧西藏生活到今天的藏族老人回忆，在当时，大多数农奴都遭到了上层领主的私刑。

当农奴犯错后，就会被关进监狱，遭受非人的折磨。因当时的制度，地方政府及一些大寺庙都有独立办案的权利，均设有监狱。

一旦进了监狱，农奴即将面对的，就是生不如死。为了让农奴认一些莫须有的罪名，狱卒会对其进行挖眼、剁手剁脚、扒皮抽筋等酷刑。

有时甚至不需要理由，农奴就被各种折磨，男的拳打脚踢，女的肆意凌辱。

由此可见，旧西藏的农民们时刻生活在水深火热中，不仅地位低下，更没有经济来源，甚至身体还要遭受无情摧残。

而这种摧残，在旧西藏的宗教活动中体现得淋漓尽致，甚至侵蚀了农民的思想。

还未解放的西藏，曾是广大农民的地狱，更是野蛮的民俗滋生地。在这里，有数不尽的人体祭品。那么，旧西藏的祭品都有哪些？除了农奴，还有哪些人被做成了祭品？

事实上，在佛教传入之初，佛家讲究慈悲为怀，意在普度众生。但随着其与本土封建地主制度结合后，原本的信仰早就被抛到了九霄云外。

而在藏族的众多民俗信仰中，佛教所谓的“赎罪”论，直接让上层领主有了合理的理由，去压迫农民。

佛教认为，人生下来就是来赎罪的。这一论调经过上层领主的贪婪加工，广泛散布于农民中，让农民以他们为主，为他们赎罪。

著名电视剧《西藏秘密》中就有这么一个片段：受伤的农奴被问是否会疼，农奴不假思索的回道：“我生下来就是等着被打的，并不知道什么叫疼”。

当农奴的思想被禁锢后，面对更疯狂的祭祀活动，他们也都“心甘情愿”的献出自己的身体，甚至是灵魂。其中，一种名为“嘎巴拉”的祭祀法器，就是由人的头骨制成的。

这种法器在当时，是每一个寺庙里最主要的装饰品，要制成一个“嘎巴拉”，需要取至少一个活人身上的腿骨和头盖骨。

而在旧西藏，寺庙的数量几乎与上层领主的人数相等。要能满足每个寺庙都有“嘎巴拉”，那得牺牲多少活人？光是想想就让人脊背发凉。

另外，人皮也是主要的祭品原材料。常年在外劳作的农民，其皮肉自然粗糙无比，不能用来制作祭品。因此，为了保证质量和“纯洁性”，寺庙通常选用妙龄处女的皮来制作祭品。

“阿姐鼓”就是其中之一。要做成一个“阿姐鼓”，需要至少两名活的少女的皮。为了体现制作过程的虔诚，在剥皮前，农奴主通常会先将少女的舌头割掉，令其不能大喊大叫，不能说谎。

剥皮过程异常残忍，不会说话的少女只能忍着剧痛，眼睁睁的等着血流干。鼓面做好之后，少女的骨头还会被各种挑选，直到选出一条适合做鼓棒的骨头。

传言，西藏自治区档案馆至今还存放着一张祭祀信件。上面清楚的记载着一个小型祭祀所需要的祭品。分别为：湿肠一副、头颅两个、各种血、人皮一整张。

其中，所谓的湿肠就是活人的肠子，血和人皮也必须是刚从活人身上弄下来的。除此之外，还有圆寂僧人的人皮所做的唐卡，高僧骨头制成的念珠等。

以上种种，让人看了不禁毛骨悚然。谁能想到，如此野蛮的习俗，竟然就存在于以“慈悲为怀”的佛教中。

生活在旧西藏的农民，不仅身体上遭受着非人的虐待，思想上更是被“赎罪论”洗脑，以至于被压迫了近千年。那么，万恶的农奴制度是什么时候在西藏建立的？

西藏解放前，农民一生下来就是奴隶，无数的佛教信徒被做成了祭品。那么，西藏农民被压迫的命运，是从什么时候开始的？又该如何才能改写？

据相关史料记载，公元十世纪初，西藏农奴制度就开始在当地蔓延了。

元朝时期，西藏被纳入版图，同样实行了封建制度。这一制度，与当时吐蕃的奴隶制度相结合，牢牢的将封建农奴主对农民的剥削关系捆在一起。

到了明朝，封建农奴制度的发展达到了鼎盛时期。

清朝末年，我国沦为了半殖民地半封建社会，西藏也在其中，使得农奴主的压迫更加多样化。农民们不仅遭受着本土贵族的欺压，还要承受来自英国殖民统治的压迫。

与农民的水深火热形成鲜明对比的，是上层领主们穷奢极欲的生活。《西藏秘密》中，对上层官员、贵族，大寺庙僧侣们的奢华展现得淋漓尽致。

在农民们吃不饱穿不暖时，他们坐拥多数庄园和牧场，大鱼大肉。在农民们为了交各种人头税，没日没夜的劳作时，他们互相宴请，载歌载舞。

为了显摆自己的地位，许多“得到高僧”排场极大，一场祭祀需要数百个信徒扒皮抽筋，以此和别人攀比。

物极必反。长期受到压迫的西藏农民也不是没有反抗过，但解放前的西藏，外界消息被农奴主封锁，起义队伍孤立无援。

新中国成立后，西藏各地的反抗声音更加强烈。少数不与贵族同流合污的僧侣们，开始反思自己的信仰。

他们不禁思考，佛祖本是慈悲的，为何众生却过着两种截然不同的生活？而这种思考，在共产党的事迹传达到雪域高原时，得到了答案。

只有共产党才能改写西藏农民的命运。于是，一场由西藏百万农民为主导，共产党引导，解放军开路的民主改革开始了。1951年5月23日，西藏和平解放。

自此，解放军进入西藏，和广大西藏人民一起对抗帝国主义和封建主义。1959年，封建农奴制被彻底废除，百万农奴重获新生。

据一位藏族老人回忆：在斗争的过程中，农民情绪高涨，跟随着解放军打领主，成为了国家的主人。

从那时候起，农奴主不复存在，农民也能靠着自己的双手，吃饱穿暖，不再任人欺负。

至于一些残忍的民风民俗，也被明令禁止，毕竟在中国的法律中，杀人是要被法律制裁的。

而那些已经存在的人体祭品，有的被摧毁，有的被埋葬，少数被存放于相关博物馆中，见证着西藏人民的自由。

目前，西藏的现代化进程也跟上了国家的脚步，越来越多的人到达这里，细细感受高原上的淳朴和宁静。

如今的西藏，在外人眼里，是人间净土，是离天堂最近的地方。

只有少部分经历过那段历史时期的老人，才会偶尔对着大昭寺的地下，默念一声阿弥陀佛，以此怀念那些被折磨致死的信徒。

信仰本是无罪的，有罪的是那些被刻在耻辱柱上的农奴主们。

历史不会忘记西藏人民曾经的血泪，共产党所带来的美好明天，也将刻在每一个西藏人民的心中。

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