曹雪芹写贾府祭宗祠，出现了非常奇怪的一件事，介绍完宁国府所做的准备工作后，原文写道：
且说宝琴是初次，一面细细留神打量着宗祠，原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是“贾史宗祠”四个字，旁书“衍圣公孔继宗书”。两旁有一副长联：
、肝脑涂地，兆姓赖保育之恩；功名贯天，百代仰蒸尝之盛。
亦衍圣公所书。进入院内……
也就是说，贾府祭祀祖宗这件事是通过薛宝琴的眼睛来描述的，可以看做是宝琴当日的日记实录。
贾氏宗祠，尤其是年祭大典，是不可能有外人进入或者参加的，薛宝琴参加了，可见她不是外人，而是贾府内眷，说她是初次，证明她是当年娶进门的新妇，猜测别的，都不符合宗法逻辑。
读者知道，薛宝琴在血缘上和贾府毫无关系，她进京是为了和梅翰林家完婚的，投奔的也是薛姨妈，只是因为薛家合家住在贾府，贾母又非常喜欢她，将她认作孙女，她才得以在荣国府安身。如果是这样的身份，贾府家祭，薛宝琴没有理由参加，况且还说是“初次”，意思还会有下次，宝琴很快要嫁去梅家了，还哪里有什么初次、二次之说？
所以，明显不通情理的事，曹雪芹却在这里煞有其事，可以断定，这就是杜撰。
就上一段文字，杜撰的不仅仅是宝琴，还有衍圣公，衍圣公是指孔子后代的封号，自宋代开始，到清代，已经延续了八百年，而“继”字辈的衍圣公在清代仅出现在雍正后期的雍正十三年，贾府宗祠却已修建完成近百年，按原型江宁织造曹家立宗祠时间，应该在清朝的早期所立，和“继”子辈衍圣公时间相差百年，这明显是曹雪芹的杜撰。
既然衍圣公都可以用假的，薛宝琴当然也可能在这里用以充数，其实他直接写祭祀就可以，不必非要通过薛宝琴的眼睛，他之所以非要这么做，是因为的确有一位当年迎娶进门的新妇参加了这次祭祀，但曹雪芹不想、不愿或者不敢书其名，他在回避，《红楼梦》中，曹雪芹所有的回避，都是因为回忆太过伤感而不愿触及。
比如宝玉、薛蟠、蒋玉菡参加冯紫英家宴时，宝玉说自己先吃一大海（二十八回），此处就有批语说“叹叹，西堂故事！”而曹雪芹从来回避“西堂”，是因为西堂是曹寅的名号，脂砚斋曾问过他“何不直说西堂？”曹雪芹回他“恐先生堕泪。”不仅是曹雪芹自己不愿触及令自己伤感的字眼，他也怕勾起脂砚斋的伤心。
此处也一样，我们会发现，贾宝玉和家中诸姊妹女眷都产生非常深厚的感情，秦可卿死了，他急火攻心血不归经，吐出一大口血来；对凤姐、探春、迎春、湘云、妙玉同样非常亲近，更不用说宝钗、黛玉了。就连日久相处的丫鬟们，他对她们有非常有深情厚谊。宝琴是后来的，又早早地定了亲，宝玉对她虽好，但二人素无像样的互动，和自己原本没有关系，但似乎又很熟悉，拿她来做个挡箭牌倒是十分恰当。
薛宝琴不仅是曹雪芹的挡箭牌，她更是贾母拒绝金玉良缘的挡箭牌。优秀到无以复加的薛宝琴，其实细细想她的身份，在贾府内，她对所有人，并没有如小说描述的那样作用大。大观园被抄检的第二天中午，她还和贾母、探春同坐用餐，仅仅过了一天，她就离开了，没有任何的声响，大张旗鼓的来，却走的悄无声息，贾母、宝玉、黛玉等所有人，没有一个人提这一件事。这个人从此就再也不出现了。
祭祖的女眷中，有薛宝琴的原型吗？
一定是有的，否则曹雪芹没有必要多此一举。读者知道，这个年过完，凤姐就流产病倒了，参加祭祖的薛宝琴的原型因为是新妇，她更加有可能怀孕了、可能流产、更可能是难产而死，因为这种事在那个年代实在是太常见了。
读者发现，仅贾府之内，除了贾政和贾琏的原配夫人在，其它主子的原配夫人都是早逝，女性早逝，有很大的比例是因为生产意外的死亡。
贾府里生孩子而死的女性一定是有的，这样的悲剧是家族成员的伤心事，也忌讳，但曹雪芹又想用一种方式来纪念她，就用宝琴来顶替了。想一想，除了宝琴，用别的女孩子，可能会更加的突兀。
本文作者：屏山品红楼
参考原著：《甲戌本脂砚斋重评石头记》《庚辰本脂砚斋重评石头记》图片来源：《孙温绘全本红楼梦》
