（二）

第二章是讲天文。

在璿璣玉衡，以齊七政。

“璇玑玉衡”，是北斗七星的名字：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。

前面四颗星组成一斗魁的形状，后面三颗星则像勺子的柄，称为斗杓。

这七颗星，除了天权星稍微暗一点，其余六颗都是二等亮星。

沿天璇、天枢直线延长5倍，就可以找到现代天文学上的北极星，即位于小熊星座的α星——勾陈一。

但由于地球的自转轴是像陀螺一样的围绕着黄极在缓慢地旋转，大约26000年旋转一周，所以在不同的年代，北极星是不同的。公元前12,500年左右是织女星，公元前3000年左右是「天乙」、「太一」，公元前1100年左右是「帝」星。到公元13,700年左右将又回到织女星。

古人对于天上的群星围绕着一颗北极星在转，觉得是非常神圣的一件事，他们认为北极星就是居于天之中央的天帝。而自以为得到了天命的王，当然就是天帝之子，而天子就要住在距离天帝最近的大地之中央，既便于与天帝沟通，也便于居中以统治四方的人间。这就是「居中而治」思想的源头。

七政，是指日、月和五大行星。

由于地球的自转，日、月和五大行星在太阳黄道上的相对位置每四分钟就有一度的变化。因此古今中外的占星术都以此来占断吉凶。

金星在古时候叫「太白」，它在天空中非常明亮。黎明时出现在东方叫「启明星」，黄昏时出现在西方叫「长庚星」。

水星在古时候叫「辰星」，它与太阳靠得太近了，距离只有18度。而在太阳周围15度范围内的星体都会被太阳的耀眼光芒所淹没。所以除了日食，平时只有在日出前或日落后的地平线处偶尔能看到它。

金星、水星和太阳，大约都是日行一度，可以作为月运、日运吉凶的占断。

月亮大约是一个时辰行一度，可以作为日运、时运吉凶的占断。

木星在古时候叫「岁星」，大约是12日行一度，一年行一宫。

土星在古时候叫「填星」，大约是27日行一度，二年三个月行一宫。

木星和土星可以作为年运吉凶的占断。

火星在古时候叫「荧惑」，因为它的运行轨迹有时候从西向东，有时候又从东向西，行踪诡异，令人迷惑。而且它的亮度也时常有变化。「荧惑守心」的天文现象，即「荧惑」留滞在大火星「心宿二」的周围，古人认为这是天降大祸的预兆。

（三）

第三章是讲舜即位之后的祭天之礼。

肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。

輯五瑞，既月乃日，覲四岳群牧，班（颁）瑞于群后。

舜即位后，先要举行祭天之礼，把这一变更先报告给上帝以及诸天神灵。

西周武王时期的《天亡簋》，就记载了周武王在灭商之后，第一件事就是来到大地之中的天室山举行祭天地、四方的仪式，向上帝报告自己已经依天命开始治理天下了。

“肆”，是陈设祭品。“类”，是祭祀的名称。

“类祭”，是一种有重要的事情要向上帝报告，而不是在常规祭天之日举行的祭天仪式。

“禋[yīn]”和下文中的“槱[yǒu]”，都是指堆积干柴、焚烧升烟的祭祀仪式，即“禋祀”。

“六宗”，是指天地四方。“徧”是“遍”的异体字。

《周禮·春官宗伯》：大宗伯······以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。以血祭祭社稷、五祀、五岳；以貍沈祭山林、川澤；以疈辜祭四方、百物。

“祀”，是对天神而言。祭天之祀是在王邑南郊的圜丘举行。先积木柴燎以升烟，再加牺牲或玉帛于柴上焚烧。以此祭祀日、月，以及星辰：司中、司命、风师、雨师。而上帝则只需一缕青烟而已。据说司中主生，负责监察人的品性；司命主死，凭此判定人的寿命。

“祭”，是对地祇[qí]而言。包括社神（即土地神）、稷神（即谷神）、五祀（户、灶、门、行、中霤）、五岳（东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山），还包括四渎（江、河、淮、济），以及山林和川泽。

五岳太远，因此只能是远望而遥祭，然后需要将身体旋转一周来遍祭四方的群神。

祭地要用血祭或瘗薶的方法。

“血祭”是以牲血渗入地下。

“瘗薶[yì mái]”是将牲体、玉帛掩埋于方坎或山林之中。

“沈（沉）”，是将牲体沉于川泽。

“疈辜[pì gū]”，是将牲体肢解分割后以祭。

“辑”，是聚集、聚敛。

“五瑞”，指五种瑞玉：圭、璧、琮、璜、璋。古时候的五瑞各有什么寓意呢？授圭以示信任，授璋以示彰显，授璜以示荣耀，授璧以示圆满，授玦以示绝交。但也有不同的说法。

《白虎通義·瑞贄》：璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，珪以質信，琮以起土功。

古人去觐见国君、参与重大的祭祀典礼，要带自己最珍贵的玉器作为礼品。但古人绝不贪财，在聘问或祭祀结束后，要把他们进献的瑞玉都颁发还回去。

“觐”，即觐见。祭祀完诸神之后，最后才是接见四方的诸侯群牧。