在清教神学中，一个人通过“用笔和墨水”或用血在魔鬼的书上签名或做记号来记录与魔鬼的盟约。只有这样的签名，根据当时的信仰，一个人实际上成为了女巫并获得了恶魔般的力量，比如以幽灵的形式出现来伤害他人。
在塞勒姆女巫审判的证词中，寻找可以证明被告签署了魔鬼书的原告，或者从被告处获得她或他签署的供词，是审查的重要部分。对于一些受害者，针对他们的证词包括指控他们曾像幽灵一样，试图或成功地强迫或说服他人签署魔鬼书。
签署魔鬼的书很重要的想法可能源于清教徒的信仰，即教会成员与上帝立约，并通过签署教会会员书来证明这一点。因此，这一指控与塞勒姆村的巫术“流行病”正在破坏当地教会的观点相吻合，这是塞缪尔·帕里斯牧师和其他当地牧师在“狂热”初期所宣扬的主题。
提图芭与恶魔之书
当被奴役的妇女 蒂图芭因涉嫌参与塞勒姆村的巫术而接受检查时，她说她被奴役者帕里斯牧师殴打，并被告知她必须承认练习巫术。她还承认签署了魔鬼之书和其他几个在欧洲文化中被认为是巫术的标志，包括在空中飞翔的一根杆子。因为蒂图芭坦白了，所以她不受绞刑（只有不坦白的女巫才能被处死）。1693 年 5 月，处决浪潮结束后，她没有受到监督处决的法院的审判，而是受到高级司法法院的审判。法庭宣判她与魔鬼立约无罪。
在 蒂图芭 的案例中，在审讯期间，法官约翰·哈索恩 直接询问她关于在书上签名的问题，以及其他在欧洲文化中意味着巫术实践的行为。在他询问之前，她没有提供任何此类细节。即便如此，她还是说她“用像血一样的红”在上面签了字，这让她以后有空间说她用看起来像血的东西而不是她自己的血在上面签了字，从而愚弄了魔鬼。
提图芭被问到她是否在书中看到了其他“标记”。她说她见过其他人，包括莎拉古德和莎拉奥斯本。在进一步检查时，她说她见过其中九个，但无法识别其他人。
在蒂图芭的检查之后，指控者开始说，包括在他们关于在魔鬼书上签名的具体证词中，通常是作为幽灵的被告试图强迫女孩们在书上签名，甚至折磨她们。控告者一贯的主题是他们拒绝在这本书上签名，甚至拒绝碰这本书。
其他控告者
1692 年 3 月，塞勒姆女巫审判的原告之一阿比盖尔·威廉姆斯 指控丽贝卡·纳斯试图强迫她在魔鬼的书上签名。在帕里斯牧师之前曾担任塞勒姆村牧师的德奥达劳森牧师见证了阿比盖尔·威廉姆斯的这一说法。
4 月，梅西·刘易斯指控贾尔斯·科里时，她说科里以幽灵的形式出现在她面前，并强迫她在魔鬼的书上签名。他在这一指控发生四天后被捕，并在拒绝承认或否认对他的指控时被逼死。
巫术的早期历史
一个人以口头或书面形式与魔鬼订立契约的想法是中世纪和近代早期巫术知识的普遍信仰。于 1486–1487 年由一两位德国多米尼加修道士和神学教授撰写，是最常见的女巫猎人手册之一，将与魔鬼的协议描述为与魔鬼交往并成为女巫的重要仪式。
