卷一  通神论

一、天道二、地道   三、人道四、知命五、理气 　六、配合七、天干八、地支九、 干支总论十、形象 十一、方局

原文：方是方兮局是局，方要得方莫混局。原注：寅卯辰，东方也，搭一亥或卯或未，则太过，岂不为混局哉！任氏曰：十二支，寅卯辰东方，巳午未南方，申酉戌西方，亥子丑北方。凡三字全为成方，如寅卯辰全，其力量较胜于亥卯未木局。戊日遇寅月，见三字，俱以杀论；遇卯月，见三字，俱以官论，己日反是。遇辰月，视寅卯之势，较量轻重，以发杀，其余仿此。若只二字，则竟不取，所言方局莫混之量，愚意以为不然，且如木而见亥字，为生旺之神；见未字，为我克之财，又是木盘根之地，亦何不可？即用三合木局，则有所损累耶？至于作用，则局之用多，而方之用狭，弗以论方而别生穿凿也。金玉章解读：原文只有方和局的概念，却没有具体界定或例说，这是命理古籍最大的缺憾。术数界自古有“传诀不传术”的习惯，《滴天髓》全书，原文都是口诀，晦涩难懂。刘基的注解和任氏的阐发，属于“传术”。但是，有三个问题要注意。一是传诀和传术不是同一个人，解读必然会有偏差。有时候，可能会出现京房先师说的意思是甲，刘氏解释为乙，而任氏又讲成丙。我们在学习这本书的时候，对此要有清醒认识。我的解读，算是本人的学习笔记，有错谬也在所难免，供有缘同道参考而已。二是原文是否每句诗诀都正确？经得起实践检验？要知道任何学问，都不可能圆满，何况命运之学这种简直看不见天花板的学问，没有谁能解决通透。所以无论是看谁的东西，一定要有独立思考，尽信书不如无书，不自夸、也不盲从。在经过系统学习，命理之学入门后，要敢于质疑，勤于印证，博采众长，成就自己。三是任氏在解读中阐发的内容，虽然跟本书体系密切相关，但增添了很多东西，远远超出本书原文的内容。实际任氏自成一家，有很高的学习价值。即使有些阐发，未必契合原文本意，但仍值得参考。据全篇内容来看，我认为“方局”仍然是在讲形象，是一种特殊的形象。“方”，指气会一方。如木会寅卯辰、火会巳午未、金会申酉戌、水会亥子丑，土没有三合之说，因此可以理解为本节内容，没有包括土的方局。当代命理界一般认为土散于四维，辰未戌丑会土局。方和局有区别好理解，“要得方，莫混局”，如果死扣字眼，就很难理解原文想表达的意思。对此，原注的注解我不认同。任氏提出质疑，这就是独立思考的学术精神。徐乐吾的理解，别开生面。他认为，“方要得方者”，对于未成方局而言，故云“要得”。言要得方之全，不可代以局；或得局之全，不可代以方。若相混则局不成局，方不成方，非形象之全也。这样说，文意就通畅了。任氏虽提出质疑，但也没讲清楚。如寅卯辰会木方、亥卯未合木局，这是定式。若是寅卯未、亥卯辰这样的组合，即不成方，也不成局。成方、成局，是一种特殊的形象。比如曲直、润下、从革、炎上、稼穑等。土有方无局。

原文：局混方兮有纯疵，行运喜南或喜北。原注：亥卯未木局，混一寅辰，则太强，行运南北，则有纯疵，不能俱利。任氏曰：地支有三位相合而成局者，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，申子辰水局，皆取生旺墓，一气始终也。柱中遇三支合势，吉凶之力较大。亦有取二支者，然以旺支为主，或亥卯，或卯未，皆可取，亥未次之。凡会忌冲，如亥卯未木局，杂一酉丑字于其中，而以与所冲之神紧贴，是为破局。虽冲字杂地其中，而不紧贴，或冲字处于其外而紧贴，则会局与损局瘐论，其二支会局者，以相贴为妙，逢冲即破，他字间之，亦遥隔无力，须天干领出可用。至于“局混方兮有纯疵”之说，与“方要得方莫混局”，之理相似，究其理亦无所害。见寅字是谓同气，见辰字是谓余气，又是东方湿土，能生助木神，又何损累耶？”行运南北之分须看局中意向为是。如木局，日主是甲乙，四柱纯木，不杂别字，运行南方，谓秀气流行，则纯；运行北方，谓之生助强神，无疵。或干支有火吐秀，运行南方，名利裕如；运行北方，凶灾立见。木论如此，余者可知。金玉章解读：第一句的意思打通，后面就很容易理解了。“局混兮方有纯疵”有两层意思。一是局混方，一是方混局。都有纯和不纯之分。原注解释不准确。寅卯辰三会，混亥、卯无妨，仍为气势纯粹，混未则不纯。亥卯未三合，混寅、亥无妨，仍为气势纯粹，混辰则不纯。纯和不纯，对论命有什么影响呢？气势纯粹，则以维护气势为判定喜忌的标准！比如木日遇寅卯辰三会，混亥或卯，成就曲直之象，可顺不可逆。或木日遇亥卯未，混寅或卯，也能成就曲直之象，可顺不可逆。其余五行，以此类推。“行运喜南或喜北”一句，只是例说，不可理解为所有的方局相混，行运都喜南或喜北。这里的南或北，并非实指行火运或水运，而是指“纯”和”不纯“这两种情况，行运可能是相反的！比如，木日得寅卯辰三会，混亥，能构成曲直格，宜行水运，以顺其气势。但若混未，不能构成曲直格，宜行火运，以泄其气势生土。

原文：若然方局一齐来，须是干头无反复。原注：木局木方全者，须要天干全顺得序，行运不背乃好。任氏曰：方局齐来者，承上文方混局局混方之谓也。如寅卯辰兼未，亥卯未兼寅辰，巳午未兼戌，寅午戌兼巳未，申酉戌兼巳丑，巳酉丑兼申戌，亥子丑兼申辰，申子辰兼丑亥子类是也。干头无反复者，方局齐来，其气旺盛，要天干顺其气势为妙。若地支寅卯辰，日主是木，或再见亥之生，未之库，如地支亥卯未，日主是木，或再逢寅之禄、辰之余，旺之极矣，非金所能克也，须要天干有火，泄其精英，不见金水，则干头无反复，然后行土运，乃为全顺得序而不悖矣。如天干无火而仍生木，逢凶有解。苟有火而见水，或无火而见金，此谓干头反复，如得运程安顿，遇土则可止其逆水，遇火则可去其微金，亦不失为吉耳。如日干是土，别干得火，相生之谊，亦不反复；见金以寡敌众，见水生助强神则反复矣。所以制之以盛，不若化之以德，则其流行全顺矣。余仿此。金玉章解读：这句的注解和任氏的阐述都是正确的，我不再赘述。重点注意”干头无反复“的理解，天干要顺应地支的方局气势才能论吉。原文：成方干透一元神，生地库地皆为福。原注：寅卯辰全者，日主甲乙木，则透元神，而又遇亥之生，未之库，决不发福，惟纯一火运略好。任氏曰：成方干透元神者，日主即方之气也。如木方日主是木，火方日主是火，即为元神透出也。生地库地皆非福者，身旺不宜再助也，然亦要看其气势，不可一例而推。成方透元神，旺可知矣，固不宜再行生地库地，以帮方也。倘年月时干不杂财官，又有劫印，谓之从强，则生地库地，亦能发福。如逢纯一火运，真谓秀气流行，名利皆遂。如年月时干，财官无气，再行生地库地之运，不但不能发福，而且刑耗多端。此屡试屡验，故志之。原文：成局干透一官星，左边右边空碌碌。

原注：甲乙日遇亥卯未全者，庚辛乃木之官也，又见左辰右寅，则名利无成。甲乙日单遇庚辛，则亦无成。任氏曰：如地支会木局，日主元神透出，别干见辛之官、庚之杀，虚脱无气，即余干有土，土亦休囚，难以生金，须地支有一申酉丑字为美。若无申酉丑，反加之寅辰字，则木势愈盛，金势愈衰矣 ，故碌碌终身，名利无成也。若得岁运去其官星，亦可发达，必要柱中先见食伤，然后岁运去净官煞之根，名利遂矣。本局如此，余局仿此论之可也。金玉章解读：《滴天髓阐微》原文是“生地库地皆非福”，语义自相矛盾，注解明显错误，任氏也很迷惑，被带进坑里了，但他终究能跳出来，提出“然亦要看其气势，不可一例而推……倘年月时干不杂财官，又有劫印，谓之从强，则生地库地，亦能发福”。徐乐吾的解释更为合理。他认为，窃谓成方成局，双承上句方局齐来、干头有反复无反复之义，极为明显，“非”字当是“为”字之误也。也就是说，这三句要放在一起理解：若然方局一齐来，须是干头无反复。成方干透一元神，生地库地皆为福。成局干透一官星，左边右边空碌碌。成方成局，干头无反复，已经构成独旺全局的气势，可顺而不可逆，生地库地，都是维护方局的，因此都是福地。而若干头有反复，比如透出官星，气势被破掉，则碌碌无为。