在中国神话体系中，王母娘娘（西王母）作为女仙之首、昆仑山之主，其婚姻关系始终是争议焦点。
民间常误以为她与玉皇大帝是夫妻，但深究神话典籍会发现，她的情感历程远比这复杂。她的两次婚姻（甚至多段关系）不仅是神话叙事的转折点，更映射了古代社会对性别、权力与轮回的思考。
王母娘娘的出身可追溯至上古创世神话。据《述异记》记载，她为元始天王（盘古）与太元圣母之女，诞生于混沌初开之时，执掌昆仑山，孕育万物，被尊为“大地之母”。
彼时天地初定，阴阳需调和，王母与代表“先天阳气”的东华帝君（东王公）结为夫妻。东华帝君生于碧海苍灵，乃先天灵根化身，二人结合象征阴阳交融，共同统御三界——王母掌管女仙，东华帝君统辖男仙，形成“天公地母”的至高格局。
然而，这段婚姻的终结并非因感情破裂，而是源于对“道”的追求。据《述异记》所述，东华帝君与王母修为已达瓶颈，为突破境界，二人选择共坠轮回，抹去记忆，重修道心。
他们饮下孟婆汤，于三生石上斩断姻缘，自此分道扬镳。这一设定暗含道家“破而后立”的思想，婚姻的终结成为修行的新起点。
王母转世后，仍于昆仑山修行，但前尘尽忘。此时，昊天大帝（一说为玉皇大帝的前身）历经一千七百五十劫，每劫十二万九千六百年，终成三界主宰。二人相遇后，因地位匹配、法力相当，结为夫妻，诞下龙吉公主。
这一联姻在《封神榜》中有明确记载：龙吉公主因蟠桃会失仪被贬凡间，后于万仙阵中陨落，其身份正是“昊天上帝与西王母之女”。
值得注意的是，昊天大帝与玉皇大帝的关系在神话中存在混淆。部分文献将二者视为同一神明，但《封神榜》体系下，昊天上帝为封神前的天庭主宰，玉帝则为其继任者。
王母与昊天的婚姻，实为其“第二世”的缘分，而民间将玉帝误作其夫，或因后世文学（如《西游记》）将天庭体系简化所致。
王母的婚姻在不同典籍中存在矛盾，根源在于神话体系的流变。
早期道教文献（如《集仙录》）明确东华帝君为王母原配，二者象征阴阳调和，玉帝仅为其子嗣（如《述异记》称玉帝名张百忍，乃王母与东华之子）。
《封神榜》将昊天上帝列为王母之夫，并借龙吉公主的身世强化这一关系，可能与商周封神的天庭重构有关。
《西游记》《天仙配》等文学作品为强化戏剧冲突，将玉帝与王母塑造成夫妻，实为艺术加工。汉代以降，东华帝君逐渐淡出主流叙事，其职能被玉帝取代，导致官配错位。
王母与东华帝君的分开，并非传统意义上的“离婚”，而是通过轮回实现修为升华。这种设定反映了道家对“超脱世俗羁绊”的追求，婚姻成为修行的载体而非终点。
王母两段婚姻均以平等地位展开，她始终保有昆仑山的统治权，甚至第二世中昊天大帝亦需借其声望巩固权威。这与古代社会对女性“从属地位”的刻板印象形成对比，暗含女神自治的隐喻。
昊天上帝与王母的结合，实为周代“天命观”的投射。昊天代表至高天权，王母象征大地母神，二者联姻寓意“天地共主”，为周王室统治提供神学依据。
与王母分离后，东华帝君的转世同样充满传奇。部分文献称其堕入“四海八荒”，成为青丘之境的主宰，并与九尾狐族女神白凤九相恋（见《三生三世》系列）。
此故事虽为后世创作，却延续了东华“突破轮回”的主题，与王母的轨迹形成镜像对照。
