公元前494年，吴国大败越国，越王勾践不得不向吴国请和。之后勾践蛰伏，苦心经营越国，用十年时间增加越国的国力，再用十年时间灭亡吴国。

勾践强越的政策中，最核心的莫过于“人口政策”，其内容如下；

令壮者无取老妇，令老者无取壮妻；女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。将免者以告，公令医守之。生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二子，公与之饩。当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。勾践载稻与脂于舟以行。国之孺子之游者，无不哺（有的哺为“饣”偏旁）也，无不歠也：必问其名。非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。十年不收于国，民俱有三年之食。

越国，因距离中原过远，在建国后的很长时期内较少与中原地区发生联系，其习俗也相当落后。直到勾践的父亲越王允常时期，越国才渐渐“开化”。

所以“令壮者无取老妇，令老者无取壮妻”有二层意义；其一，缓和阶级差距；其二，推广“文明”的习俗。

因为在阶级社会里，只有“有权人”才会娶“壮妻”，越国虽落后，但至少处于阶级社会阶段。“令壮者无取老妇”是对落后部落习俗而下的禁令。

因为吴越一带在原始社会时，与其它地方一样，出现过“食婴”的现象。

《墨子》说过“越之东有輆沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之‘宜弟’ ”。据说先古人类以为殇子可以“转世” 。自己的长子可能为仇人、妖魔所“投胎” ，一旦“解而食之” ，则仇人、妖魔就不敢再来，有利于日后兄弟的出生和成长，故曰“宜弟”。

这是一种原始迷信，余姚河姆渡遗址中就发现过陶器，里面就装着婴儿的骨架。

也因此，才有“将免者以告，公令医守之”这条，有生勉孩子时，官府会派医者来帮忙，也就是预防出现这类情况。

“女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。”

这一条规定就很妙，勾践鼓励生孩子，但不会强制规定“父母必须生孩子”，只规则到年龄要结婚，至于有无孩子，则不管。

“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”

生男性，奖励狗，生女性，奖励猪。

这是针对性政策，一般情况下，男性会与牛绑定在一起，因为牛耕田会提高生产力，多产粮食。勾践却奖励狗，一是因为勾践鼓励生育的目的是打战，而狗常与狩猎联系，春秋时的狩猎就是军事演习。

猪，在春秋时期属于祭品，只有贵族才会吃的贵重物品。勾践将猪直接发给百姓，也算变向的发钱。

“生三人，公与之母；生二子，公与之饩。”

生三人（包括男女），官府给乳母，生二个男子，官府供养粮食。

以上是奖励，后面就是减轻负担了。

“当室者死，三年释其政；支子死，三月释其政；必哭泣葬埋之如其子。”

“当室者”有两种说法，一种是父亲，一种是嫡长子，凡是家中顶梁柱的存在。则免三年“税”。支子成的两种说法，一是庶子，二是未成年的儿子。免三月“税”。

此文中的“政”，并不今天意义上的“税”。春秋时代的税大概有二种，一是“赋”，这是用在军事上的钱，战争时征收，平时不征收；二是“政”，这是用在祭祀上的钱，只要祭祀存在，“政”就必须要有。

“令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳宦其子。”

这算是保证社会的下限，给“病弱者”兜底。

“其达士，洁其居，美其服，饱其食，而摩厉之于义。四方之士来者，必庙礼之。”

这是招揽人才的政策，文种等人大概就是这样来的，而且上述鼓励生育的政策，恐怕也是这些文士们制定的。

“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣。”

除此之外，勾践还以身作则，不搞特殊。且时常四处出访，四处发粮食，看政策效果。

可以看出勾践在鼓励生育上，最核心有二条，减少贫富差距，进行社会兜底。除此之外，其它史料中还记载有发展农业与手工业等措施，这一条应该是发展产业，创造财富。

以上，还只是《国语》中的记载，除此之外，勾践的政策还有农业方面的配套措施。勾践政策之丰富，已经能称的上相当程度的社会“改革”了。

“改革”施行十年后，即越王勾践十五年（前482年）越国偷袭吴国。十年时间内，并不足以让一代人长大，所以也可以说勾践的改革起到了缓和越国矛盾的作用，这才使越国团结一心，再花十年时间灭亡吴国。

以上，是个人重温课文《勾践灭吴》的新理解。

高中时只觉得古文很无聊，完全代入不到其中，随着阅历与社会知识的增加，再重温时，又发现了不同的东西，十分有趣。

这也验证了我读书的心得。读史，大概可分为二阶段，一是初学者，读史只当故事读；二是入门者，这类人会结合一些其它的东西来理解史料，而这也是历史最为有趣的地方。