大家自小接受教育的时候啊，我们生在新中国，长在红旗下，走在春风里，哲学课接受的是唯物主义教育。我看与不看这朵花它都在那里，很多人认为阳明先生这纯粹是唯心主义。

对不起，你误会阳明先生了。

其实理解这一句话呀，不能单纯地看这两句，原话是这样说的。

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，与我心亦何相关和？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

这句话表达的重点就是最后一句，“便知此花不在你的心外”。

这是王阳明“心外无物”的内容，“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以说无心外之理，无心外之物” 。意思是你的眼睛受心的控制，你未看那朵花时，花和你的心一样，都处于沉寂状态；当你来看它时，而花也映入你的眼，它的颜色和你的心一样，都鲜艳、动了起来，以此可以知道，这花不在你的心外面。”

就是说存在虽然是客观的，但存在的意义与价值，则由人来赋予的。如山中的花，只有你来看时，此花才与你的心发生关联，心赋予了花以意义和价值。在这里，阳明先生更加强调了人的参与。这是“心外无物”的经典公案（姑且叫它为公案吧）。

说到这里，则要溯本求源，这心外无物的源头，还是从下面的说起的。

正统的理学，当然推程朱理学，王阳明先生说，曾遍读诸子之书，对诸子格物之说，产生过浓厚的兴趣。然而当他真正亲身实践朱子的格物之说后，才发现行不通，也正是因为这些经历刺激着他，对格物之说产生了怀疑。

后来他在和学生交谈时曾说：“众人只说格物要以晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤，要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，其因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦 以劳思致疾。”（《传习录》卷下）。学生们未曾经历阳明的困顿，也没有亲身体会朱子的格物论，所以难以接受王阳明的“心即理”。

对正统程朱理学的怀疑直接促成了王阳明的思考，等这些困顿、思考正好积累到了王阳明至龙场，在那个困顿、迷茫的情况下，他最终领悟到，圣人处此境，还要向哪里去寻求一个道？原来“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。这就是有名的“龙场悟道”。

也是到了这个时候，王阳明才终于体会了《大学》格物之说，并非向外物上去探求一个天理，此心即是天理，天理跑不出去人心，圣人也不过是在自家心体上求得。

原来的程朱理学，讲的是“去人欲，存天理”，把人与物割裂开来，而阳明先生因怀疑格物致知，进一步龙场悟道，明白了“心外无物”，把程朱理学进一步发展，打通了人与物的隔阂。

另外阳明先生还讲了“知行合一”，“致良知”两个方面的主要内容，这不仅是读万卷书，还要行万里路，知行合一，才是真知，凡事讲究从天然良知上发心，起心动念去修炼，至诚无息，才能把儒学学以致用，发扬光大。

一生俯首拜阳明，愿你我共勉，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

朋友，你是怎么看待阳明先生这句话的，可以交流下哦。