王阳明心学的主体是心，即宇宙的本体，它不是个体化的，而是一种内在自觉无意识的存在方式。因此它和道德、法律等格格不入，但也不是无我无他的。所以王阳明心学是有自己内在本质要求的，主要有:1、良知论：以良知为本心;2、致良知：“未发时先觉”即思想行动上知行合一;3、格物致知不只追求客观世界上有绝对意义上的存在，也追求内心世界里对主观世界和客观世界一致达到的绝对自由;4、致良知心与天地万物相表里;5、致良知是以知行合一为核心的工夫态度和学习方式;6、致良知后又能在事上磨练而成为大先生。

一、良知论

良知，就是“良知”一词的本义。王阳明认为：“良知即物也”。“物”即物（物质),它的出现就像一根绳子断了线一样，它被王阳明看作一个概念或一个体系，而这个体系中所蕴含着的关于万物之理、人生之理就是良知。

1、是人性。

“良知是人性”，是一个道德概念，是人性的表现。人性的本然状态是善的本然状态，是一切事物的本然状态，是整个宇宙间关系的本然状态。人性是万物生成的根本，王阳明认为人性本然状态是一切事物的本然状态。“人性本善”，“人性是善的前提”……（《传习录》卷10)王阳明认为人性是一切事物生成、变化、发展变化的根本原因和根本根据，而这些都是一切事物生成演化的根源之一；又因为存在着人性这个基础之上而产生了具体复杂的人生境界。

2、良知的本体，是一种本性。

王阳明认为，良知，即本心，是人内心所具的本性。他说：“心即是性，性即就是良知”，人的本性是什么，是先天自具的本性、无欲无求自然的本性。良知就是先天自具，具有这种本性。王阳明将“自心”解释为“本心”，所谓“本心”和“良知”就是指这样一个本心和良知，同时这也是圣人之心（良知）与常人之心（道德）的根本区别所在——如果良知是一种“本性”，那么，它就是圣人之心（道德）。

3、良知可以在人的头脑内发挥作用。

从王阳明的“致良知”观来看，人是“生而为人”，就是要有“良知”，有了这个作为主体的“良知”才能产生出良知。当这个“良知”出现时就意味着这个主体是“良知”，而不是外在的“物”。也就是说，良知既可以独立存在于个体的内心世界，也可以在个人与他人、社会之间发挥作用。王阳明非常重视对“人人皆可成圣”这一说的研究。

4、心与万物是相通的。

心的作用就是使万物的物性转化为人的良知。王阳明指出，人的良知是万物生命存在的根本和动力，是万物生长的根源，是万物生命存在的精神动力和价值根据。良知可以推动万物的成长和生命的诞生，在这当中起到关键性作用，所以说良知就是万物生命存在的根本和动力，这从另一个角度揭示了“万物”之所以成为“万物”——而不是个人的根本和动力——就是人的良知能创造出新的事物，并为人类服务的道理。

5、良知被称为良知之体。

在王阳明看来，良知就是天地万物之理，又称“良知之体”，良知的对象就是天地万物，良知是万事万物的源头或出发点，良知具有超越时空的永恒的本质。因而，王阳明把良知比作人类最宝贵的精神财富，良知也被称为人类最宝贵的精神财富，可以说，良知就是人类最宝贵的精神财富。良知既是心灵，又是意识；既是良知概念体系，又是良知行为准则；既是良知思想方法，又是良知实践手段；既是良知之体，又是人性之本善；既是良知之间彼此关系上的核心要义和理论基础，又是人性与人类精神品质中最深层、最根本的精神追求和行为准则。正如孔子所言：“心之动也、如人意也、若命者也”（《论语·子张》);也正是在王阳明看来，真正优秀的人具有“至善”之境界（《大学》),是一位“至圣先师”，这位至圣先师就是人性善思想观念的发现者和开创者——王阳明

二、致良知

王阳明在《传习录》中说：“以正己心心之本体为工夫，即知、行合一而应之。”所谓致良知即心灵的功夫，是指致良知之事。致良知就是在人心灵的功夫中进行，即：即人的心正如日月之理。只有致良知这种心的工夫对人的身心具有强大作用和力量，人也会自然而然地按照心的本体来行事。故王阳明又称之为“存天理、灭人欲”。

1、“人心本善”的核心要义是“良知”的作用，所谓“心之善也”，就是要去除自私、仇恨等主观善念。

心学的要义在于“天理即良知”，就是要消除人的自私、仇恨等主观善念，把“天理”作为人类社会的行为准则。王阳明说：“天是理成的，不是恶积的。”他的心学说不是要用传统的儒家的理论来说明，而是用“天理”来说明。即人们应牢记人类社会要想做好事不能仅仅想到自我利益，更要想到他人利益！所以说天理就是人所必须遵循的道德规范和道德准则，它所体现出的人性美体现了人性中“天情”的基本特征。如果天理本为人性之善，王阳明就应该通过对人性进行考察，将人性中那些无意识、自私、仇恨等主观善念清除掉，以达到彻底的人性本性。

2、王阳明认为良知有三个作用：

一是让人对心本体及人生目的感兴趣，能唤起人自身内在的良知。二是给人以一种正心的力量，使人的身心保持良知的水准。三是使人更多地思考人生。良知，能使人由外物所牵绊的心灵，变得安定、宁静起来，从而达到心体清净的状态，这就是良知的力量、作用。王阳明说到：“心者，人所以具有本性者也；行者，身所以具有本性者也”。所谓“良知致知”都就是从这个意义上说的。

3、良知作用之发挥一般有两种情况：

一种是由于良知的作用而发挥出了它的力量，所以说良知的作用是“知行合一”，也就是以“知”来指导人的行为，从而达到自己心中所想，达到自身的最高境界。如：“知”就是良知，“行”就是圣贤的行为。在此意义上讲，良知具有超越人的意识与行为而达到人性之最高境界。如在《大学》一书中孔子说：“人而无过亦无不及”、“吾生也有涯，而知也无涯”（《论语·述而》);王阳明也说：“天地间所有物我一体，尽在吾心。”这句话实际上表达了他自己所说的“良知即宇宙”。王阳明认为天地万物皆是良知主宰，人类没有自己独立存在之价值和意义，每个人都是以天地万物为主宰与生活本身一体存在的，人是一种宇宙万物平等性者，只有具备了人自身所具有之价值和意义，才能获得他人之认可与尊重，人类才能在自己生活、工作中展现出自己独特的魅力与价值。

4、作为学者，王阳明提倡“良知”教育。

在阳明看来，学习的目的不在于通过学习而获得知识，而在于通过学习而获得良知。如果没有良知，则不能完成自己的学术研究工作，就无法实现社会功能的最大化。因此，阳明倡导：学习应由良知教育的进行。王阳明认为，虽然圣人通过学习将天下之理体悟得透，但如果不将天下之理体悟得透，则必然会因私欲膨胀而偏离良知大道而误入歧途。因此，要将天下万物和天地之理体悟透，就必须对社会和人生中不良现象进行彻底改观。

三、格物致知

格物致知是王阳明心学的重要内容，他的这一思想对后世产生了深远影响。其实真正的格物并不只是停留在儒家的范畴里，还包括了道家和佛家的思想。他在这里所说的格物致知并不是去做某件事，而是要在日常生活中去锻炼身心、磨练意志、提高修养。他的思想体系中包括了两层意思：一是注重日常生活中一点一滴的小事情；二是要把主观世界与客观世界相互结合起来。

1、平时注重小事情，能够在日常生活中养成良好的习惯，就是一个很好的格物。

他认为人的欲望是非常之大的，如果能够控制好欲望，就能够达到修身的目的。所以，王阳明在生活中非常注重日常的小事情，比如，吃饭时要细嚼慢咽、讲究卫生、勤俭节约等；睡觉时要安然入睡、不看手机、不与人争论、不熬夜等。这样能更好地提高自己的修养、提高自己的能力。尤其是在现在这个快速发展的时代，更应该注重细节的重要性。只有把细节把握妥当了，才能够在细节上实现自我超越。

2、把主观世界和客观世界相结合，这是对心学的进一步深化和发展，也是王阳明心学具有重大意义的地方。

《中庸》有云：“一阴一阳谓之道，上善若水谓之仁。”我们可以看到王阳明对阴阳二字非常看重，认为只有阴阳二法才能给人带来真正的快乐。这种思想也是我们学习和生活中应该借鉴的，但是具体运用到实践上就会有很大的不同。王阳明认为：“物我两忘，此之谓格。”从这个角度来看，他自己确实做的很好。我们常常觉得“天下事”特别烦人、特别难缠，但这正是这些让我们感到烦恼的事情都是对我们生活无益的事情；而相反的人也能够把这些烦事处理好之后就能感到愉悦。

3、注重生活中细微事情，就是要做到精益求精、一丝不苟，这应该算是王阳明作为圣人为人做事的基本要求。

所以，他说：“其要在细处，便是良知。”在日常生活中，王阳明注重对细节的关注，这也是其一生工作的指导思想。我们会发现一个人只要稍微用心一些，就会在细微之处做出不一样的成就。而且，王阳明在晚年的时候更是通过自己的一生来总结自己的成功经验：“苟不学，心即理；苟不究，事乃成”。这就充分说明，一个人做事必须要精益求精、一丝不苟，才能有所成就。如果连自己都不愿意去注意细节，那你就不可能有很大的成就了！

四、知行合一之学

“知行合一”，就是要知人则行，知已即是知道。知，通过实践可以实现；行，通过行动可以达到。而“阳明心学”则要对这两个字有深入的理解（《传习录》),它的意思是说：“只有了解了宇宙本体之后，才能通过实践去体现；因此只有知行合一，才能真正做到致良知。”正是王阳明心学这一核心思想在其晚年所作的重要注解。

1、良知是心性的本体，用“知”来说明行，即知行合一之理。

在这里，王阳明强调，“行”是良知的表征，也是良知之本然。在这里，知就是行，知与行不能分离，只有行动是合为一体的，良知也只有在行动中才能体现出来，其目的也是为了解决良知为人处世之本然。这种见解充分体现了明代心学与明代理学思想的差异。王阳明心学注重以主观自觉为核心的实践意识，而明学更注重以客观客观性为核心的知行合一之理。王阳明认为一个人最大的弱点就是缺少良知、缺乏实践能力[8]是其内在品质问题。

2、良知是良知的本体，用“行”来说明知行合一之理。

王阳明说：“良知不是一种空洞的理论，而是通过实践才能够被人了解。就是因为良知是在行动中才能被认识，这是一个没有言明的过程；而知是在行为中才能被人了解，这是一个说得很明白也很明确的过程。就是因为我的这个工夫是在行出来的，所以我才可以说什么事情都可以做，什么事情都可以说出来。”而行又需要通过行动去完成，良知就是通过实践去实现，所以良知本体是知行合一之理。阳明又说：“所谓知行合一，其事上者也”（《传习录》),知是行动，行是知之体现方式；而良知在行为中才有其存在价值。它有自己的存在意义和价值，而良知又是道德主体，因此要真正做到知行合一就必须要做到致良知。

3、良知与行德是统一在一个向善而行的过程中，所以才有“大善必从小善起”这一说法。

王阳明还认为，良知可以把善恶分开来理解，把善恶区分的不是具体的东西，而是一个善与恶的统一过程。正如孔子所说：“君子成人之美，不成人之恶。”如果把人看成一个生物，那么他就有善恶这两种表现，在他看来只有善恶一致，才能善中有恶。他特别强调，“人心之恶，于圣贤亦未尝不为善也”（《传习录》）。而王阳明认为人与人之间是平等相处的关系，与谁都没有矛盾，这也能够说明王阳明是一个充满爱的人。而这样一个善良又宽容的人就是孔子所说：“仁有三种：博爱、大爱和大慈。”（《传习录》）这句话也被后世认为是“致良知”之说的滥觞。

4、知行合一最重要是从实际行动上达到这个目的，而不是单纯地说说而已。

王阳明认为，要达到“知行合一”，首先就得将良知真正地实践起来，而不是仅仅在表面上完成知与行的关系，更不能把它当做是一种绝对的意志。虽然知行合一会给人带来痛苦和困惑，但只有在行动上完成了，就能达到这种境界。只有通过行动将良知和行为结合起来，才能产生积极、正面、创造性的作用与效果。所以说知与行是相生相伴的一种关系，也是一种关系方式。知行是一种在实践中不断地自我完善和发展的过程，而不是一种单纯地想出来或是想得到就行一种简单的方式。只有在知与行达到了和谐统一时才能真正做到知行合一！