琴鹤堂说六爻

第二课 六爻发展史

话说伏羲画八卦之后，历经夏朝和商朝，当时的国师们将八卦进一步发展，卦与卦两两相加，就演化成了六十四卦，由此形成了一套完整的易学系统。

《周礼·春官·宗伯·大卜》有云：“大卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”夏朝和商朝由此形成了《连山易》和《归藏易》这两本书，现在已经失传了，就今所能见到的只言片语，清以末济南学者马国翰辑录编辑《玉函山房辑佚书》的辑本为最备，感兴趣的同学可以去买一套学习一下。

上古时代，一个朝代有一个朝代的易学，到了周朝易学，故名《周易》。

《周易》的这个“周”代表什么意思呢？有以下几种说法：

第一种说法，周表示国号，即周朝之易。

第二种说法，周是完备的意思，即此书为完备之易。

《周易》是从乾卦开始的，《连山易》是从艮卦开始，《归藏易》是从坤卦开始的。

所以说每一种易书，都不一样，唯独《周易》是从乾卦开始。《周易卦序歌》如下：

周易卦序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

第一卦是《乾》卦，第二卦是《坤》卦，第三卦叫《屯》卦，一直是往下走就是六十四卦，这个卦序也是不可以更改的。

你如果要是感兴趣的话，想知道六十四卦凭什么有顺序？《易传》里边有一个篇章叫《卦序传》，《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，周易是现存最早的一部哲学专著。《序卦传》是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括，它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。你可以去找到看看，是如何一步步推演出卦序的。当然了，看不看也不影响你去算六爻，最起码你能够有一个对《周易》的全面认识。

司马迁《报任安书》有云：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。”据说周文王推演了《周易》，当然，我们一定要加这个据说这个前提，为什么要据说呢？

因为依靠目前的史料来说，没有一个很可靠的史料能够证明《周易》就是周文王推演的，所以我们叫“相传”、“据说”。

据说周文王推演《周易》，加上了卦爻辞。后来孔子，又加上了《象传》、《彖传》。

《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义。

《彖传》分上、下两部分，说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞，而不涉及爻辞。旧说为孔子撰述，今人考定谓非一人所作。

象和彖都是两种古代的野兽，以猛兽的名字为书名，进一步再阐释《周易》，后人通通称为《易传》。

周文王推演卦爻辞的那个叫《周易》，因为是儒学五经之首，故又名《易经》。对《易经》做出解释的这一大堆文献：《彖传》上下、《象传》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，通通就叫《易传》。

《周易》之后，先秦史学著作《左传》中有十三处用《周易》占筮，有五六处引用《周易》，《国语》中有三处用《周易》占筮。你会发现一个问题，没有一个不准的，那么古人是怎么运算的呢？第一个是卦爻辞；第二个是读象，这都是周易占卜古法。

易学发展到了汉代，出现了一位圣贤，名叫焦延寿，在《易经》的基础上进一步发展推演为，将所有的本卦变之卦配以卦辞。焦延寿师承于易学大家孟喜，焦氏讲《易》喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。他的学说皆在著作《焦氏易林》中。

给大家举个例子吧，就是刚才这位同学问我的问题：《周易》占卜是不是就是得出一个卦，是看卦爻辞？

那只是易占其中的一个古法。譬如某卦有三个、四个、五个爻动，请问你是看哪个爻辞呢？是不是就听着就有点懵？

焦延寿就在这种易占容易混淆的情况下，他独创了一套新的理论，都记载在《焦氏易林》中。易占得本卦与之卦，只要照着《焦氏易理》，你就能够直接对照出结果。但是，这也陷入一种僵化机械理论，类似于今天的抽签一样。譬如抽出某签一看：

困龙得水好运交,不由喜气上眉梢。

一切谋望皆如意,往后时运渐渐高。

这是非常机械的一种易学理论，当然不能满足于人的万般需求。譬如说来客来问婚姻，卦书上说“求财望喜一场空”。来客也没求财，你也没有告诉来客婚姻好不好，对不对？

当然了，但凭这七个字，我们也知道这个卦是不好的。卦不好是永远不好呢？还是今天不好呢？还是这辈子不会好呢？你总得有个时间吧？这个应期与具体细节都没有。

终于，又有一位了不起的易学人物横空出世，就是六爻的鼻祖，他的名字叫什么？

京房。

京房很有趣，是一个绝顶聪明之人。这种人几百年也就出一个，他有多聪明呢？他不独擅长易学，而且自幼精通音乐，在音律理论方面，将传统的十二律扩展成了六十律。《汉书·京房传》记载他：“好钟律，知音声。”又说他“本姓李，推律自定为京氏。”他觉得按照音律学，我不应该姓李，应该改姓京。你看这个京房牛到了什么地步？连自己姓都改了，他就给自己改了个名字叫京房。

大家记住，汉朝时期有两个京房，而且这两个人都是一代易学大师，我刚才讲的是这位京房是活跃于汉元帝之时焦延寿的徒弟。

另第一位京房，师承易学大家杨何，官为太中大夫，出为齐郡太守，成名于汉宣帝之前，比我们说的这位焦延寿的徒弟要早几十年。《汉书·儒林传》记载：“宣帝时，闻京房为易明，求其门人。”说的就是此京房。

年纪轻轻的京房玩音乐，都能将传统的十二律扩展成了六十律，慢慢地他就觉得音乐不好玩了，我要再玩个更高深的，研究易学。于是乎，京房就拜在了易学大家焦延寿门下学习易学。

话说京房跟着焦延寿学习了一段时间，有一天他对师父说：“师父，您还有别的吗？”

焦延寿也觉得很纳闷，说：“小伙子，你能不能严肃一点？这是老夫用一辈子的时间才研究出来的成果。”京房回答道：“不是不是，老师你教我的，我全会了。”

然后师父焦延寿也很诧异，就考了京房一下，一考才发现他确实学会了。不光学会了，而且还在师父的易学基础上又给进一步推演了。

焦延寿一看教不了这个徒弟了，然后对京房说：“小伙子，我教不了你了，你看该干啥干啥去吧。”

京房学成后，将师父焦延寿以灾异讲易的做法推向极端，到处宣讲，以之干政，使易学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为京氏易学。师父焦延寿大概也看出了京房以易干政的危险性，曾不无忧虑地说：“得我道以亡身者，京生也。”

这句话是个文言文，我给大家翻译一下：得到我的真传，而死在易学上的人，一定是他京房。

为什么师父焦延寿会这么评价京房呢？

我们认为：但凡真正学易的人，一般都是比较谦和的人，是通晓人情世故的人。反之，我们看京房所作所为，以易干政，既不尊师，也不重道。你不尊敬师父也无所谓，连祖先也不尊敬，自己连姓都改了。用今天的话说，就是：智商无敌，情商不足。

后果如师父焦延寿所预言，京房多次上疏汉元帝论说灾异，得罪权臣宦官中书令石显、五鹿充宗。后弹劾石显专权，下狱处死，时年四十一。

不管怎么说，无疑京房这个人是个绝顶聪明的人，就是他发明了我们今天要学的这门课程：周易六爻预测学。