潮新闻客户端记者宋浩实习生周佳宇文/摄

在杭州，“寻宋”是常态，学者吴铮强更是“身体力行”。

在“2024悦读宋韵系列活动”启动仪式上，他受潮新闻邀请，为读者推荐一条寻宋的路线图。

这条路线始于孔庙碑林出发，终于孤山六一泉、淳化阁帖和林逋墓。12月8日，“西湖寻宋”走读活动在杭州孔庙举行，在吴铮强的带领下，潮新闻读者走近孔庙石经，感受了背后的南宋历史。

初冬阳光明媚，到孔庙游玩、拍银杏的游客络绎不绝。吴铮强简单介绍了元代刻的《杭州路重建庙学碑》等古迹之后，带领大家直奔碑林，看流传900年的宋代石经。

“南宋太学石经”是宋高宗、吴皇后亲笔写的，也是现存唯一由皇帝御书的石经。吴铮强提示大家，作为书画家宋徽宗的儿子，宋高宗赵构的文艺造诣颇高。眼前石碑上，书法功力深厚。

“石经”即刻在石头上的儒家经书，将《诗经》《论语》等重要经典刻在石上，广布天下，供读书人学习使用。汉代以来，历代都有。“南宋太学石经”包括《孝经》在内，十三经齐全，是南宋重视文治的象征，对之后宋代理学的发展产生了积极影响。原有131石，现仅存85石，包括《周易》2石、《尚书》7石、《毛诗》10石、《中庸》1石、《春秋》48石、《论语》7石、《孟子》10石。

南宋太学石经中的《论语》

在走读中，吴铮强指出，这些石经于绍兴和议、岳飞被杀之后立于太学（由岳飞宅改建），与宋高宗、秦桧对“议和”这一国家方略的主张息息相关。当时，主张向金国称臣、议和的秦桧，也达到了一人之下万人之上的地位——石经上，宋高宗抄写的经书后面有秦桧的跋文，落款为：“太师、尚书左仆射、同中书门下平章事、兼枢密使、监修国史、提举实录院、提举详定一司敕令、提举编修玉牒所、魏国公、臣秦桧谨记。”

话说宋高宗称帝后，绍兴二年（1132）在杭州（临安）定都，与金国对峙。今天的孔庙位置，就是当时临安城的“府学”（相当于首都的文教单位），但大宋还需要有一个国家级的“太学”，绍兴十二年（1142）宋高宗让官员商议一个方案，并临时将府学作为太学使用。

1142年，是岳飞被杀的一年。此前，在宋高宗、秦桧的主导下，南宋与金议和，向金称臣、每年输送岁币。吴铮强指出，正是在这时候，秦桧拍板，把岳飞的故宅改建为太学。定都杭州后，宋高宗赐给岳飞的宅子位于今天嘉里中心的位置，抄家后闲置了。

太学建好后，太师秦桧亲自出席剪彩仪式，将孔子请进大成殿，秦桧行礼祭拜，宋高宗题写匾额。今天还能看到的这些“石经”，也就树立于太学。而临安的府学仍是府学，作为杭州地方的官学，这里元明清三代一直没变。

南宋灭亡后，太学被毁，太学石经也就没人保护了，甚至一度差点被拉走，用作建佛塔的石料。直到明代宣德年间，浙江监察御史吴讷加以搜集；正德年间，又一位浙江监察御史宋廷佐将石经运到府学，就是今天的孔庙。

吴铮强认为，太学石经的树立，可以理解为平息当时反对议和的争议的象征。石经与绍兴和议一样，都是宋高宗与秦桧密切合作的产物——将宋高宗抄写的经书刻石，是秦桧奏请的；石碑上秦桧在高宗抄完后题跋。

跋文中，秦桧的中心思想，是树立宋高宗的皇帝权威，宣扬儒家圣王是将君主和导师两种身份合一，即治统与道统合一，同时攻击了宋代理学。吴铮强指出，南宋初年，高宗和秦桧一度扶植理学，但理学党人并不同意与金议和，试图以知识分子掌握“道统”超越皇权的文化权威，由此被高宗和秦桧摒弃。

历史的发展并不由个人左右。后来的历史我们知道了，宋孝宗为岳飞平反，朱熹为代表的理学在宋理宗的支持下发扬光大、影响深远，秦桧的跋文也和他的名声一样被唾弃、磨毁。

今天，在石经中，仍保留了三块带有秦桧跋文，吴铮强根据石碑整理了下来。

吴铮强新书《真假南宋》中，收录了《杭州孔庙石经》一章，记录了他走访的思考。

因为秦桧的跋文是在经书的最后一块上，而石经已经不全。吴铮强看到清代人记载，当时还有三块带有秦桧跋文的石碑，但他只找到《毛诗》末尾的一块。这次走读，他有意外惊喜——

杭州孔庙有一位保安大姐，“不仅能流畅读碑，还解开了我长期以来的谜团”。她常年累月在碑林中，她发现了另外两块还在，一块在《易经》末尾，已经完全被磨掉了（可见人们对秦桧的讨厌）；另一块在《论语》末尾，只剩“同中书门下平章事”等字隐约可见，可以确认是秦桧的跋文。