2024年8月，有机会去参观了湖南博物院。马王堆汉墓文物是那里的镇院之宝，人气自然是最高的。除了马王堆，我还参观了其他几个陈列和临展，也都有一定收获。在《湖南人——三湘历史文化陈列》展厅，长沙窑带有唐诗的瓷器给人意外的惊喜，比如一件瓷器上“春水春池满，春时春草生。春人饮春酒，春鸟哢春声”的诗句，令人回味良久。这个陈列大致是按时代先后布展的，在隋唐部分，还有两面铜镜吸引了我的注意。
这是两面带有八卦图案的铜镜，一圆一方，位置相隔不远，标注的时代，圆镜为唐代，方镜为五代。如图所示。
唐代葵形八卦十二生肖镜。
五代方形八卦四神镜。
回来后我查了一点资料，得知唐代是我国铜镜制作技艺的一个高峰。根据铜镜研究专家孔祥星先生的观点，隋唐五代时期的铜镜可分为三期：隋至唐高宗时期、唐高宗至德宗时期、唐德宗至五代时期。铜镜上出现八卦图案，是唐德宗至五代时期的显著特点。由此可见，湘博的布展是很专业、很用心的，因为更准确地说来，圆镜的时代为晚唐，所以它和标为五代的方镜相隔不远。稍微美中不足的是，文物的说明牌太简单，铜镜区则没有针对每一面铜镜的说明文字。如果要我给上述圆镜和方镜各起一个名字，我拟给圆镜命名为葵形八卦十二生肖镜，方镜命名为方形八卦四神镜。
圆镜从外到内分为几个区域。最外面一圈为八瓣葵花形，这是镜的形状。第二圈为十二生肖图案，每个生肖动物均按顺时针方向行进或奔跑，最上方（南方）为马。第三圈为八卦图案，最上方（南方）为离卦。第四圈又为一个八瓣葵花形。最中间为镜纽。
方镜图案布局简单一些，在凹下去的正方形区域内，最外一圈为位于四角的四个卦，其次为青龙、朱雀、白虎、玄武四神，其次为位于四正方位的四个卦。方镜之所以要把八卦分为四正四隅两圈来安排，应该是受到方镜的形状限制，但经过如此安排，使整个镜面显得疏密有致，恰恰体现了古代工匠的巧思。方镜的最中间同样为镜纽。
关于铜镜的图案，四神即青龙、白虎、朱雀、玄武，是从汉代就开始流行的图案，分别代表东、西、南、北四个方位的神兽，乃祥瑞之物，也称四灵。十二生肖图案则主要流行于隋唐。它们不是我们讨论的重点，这里略过不提，我们的关注点是八卦图案。
这两面铜镜的八卦方位，均为离在南，坎在北，震在东，兑在西，乾在西北，坤在西南，艮在东北，巽在东南，与《周易·说卦传》的记载相合，这也是自汉至唐最主流的八卦方位布局。特别重要的是，湘博的这面五代时期的方镜，其八卦方位亦是如此，这提示我们，自北宋开始流行的先天八卦和后天八卦说，以及相应的方圆卦图，应该确属后起，虽然其理论精密，但并非是自战国至隋唐五代的传统《周易》观念，其创立可能与道士（如陈抟）或其他神秘人物有关。
需要注意的是，圆镜和方镜也有相异之处，即观看八卦的角度不同。圆镜的观看角度，是自圆心向外看，每个卦形均是内为下，外为上，这是传统的观看法，因为无论是三画卦，还是六画卦，均是如此看。方镜的观看法却不同，需要由外向内看，是外为下，内为上，应该说这种卦画排列法是比较少见的。为什么会采取这种方式，笔者一时还想不明白。如果把圆镜和方镜放在一起考虑，圆者象天，方者法地，那么仰以观于天文，俯以察于地理，由于观和察的角度不同，方向似乎也应不同？这只能算是一种猜测吧。
此外，圆镜的图案尤其值得注意，因为其主图案是由十二生肖与八卦构成。如果把十二生肖的动物图案换成文字，它就变成了下图：
如果再把其中的卦画换成用文字表示的卦名，它就很像宋代开始流行的各种卦图，只不过后世的卦图内容更繁富，把五行、天干、地支、方位、十二月、二十四节气等都集中到一张图上，或根据想要表达的重点，变换出各种样式。写到这里，连我自己都大吃一惊：难道铜镜背面的图案，居然与后世的卦图（或者叫易图）有一定的渊源，或者至少是其源头之一？这实在太奇妙了，而且我认为这是一大发现，因为在我看到的相关易学著作中，讨论易图的学者很多，但他们大多是哲学专业背景，很少有人从纷繁的古籍文献中跳出来，从其他学科视角或其他材料重新审视和梳理易图发展的脉络。
为什么到中晚唐和五代时期，铜镜上开始流行带八卦的图案呢？前人还较少有这方面的探讨，我就大胆推测一下吧。我认为铜镜上带八卦图案，与人们祈求平安、远离灾祸、趋吉避凶的心理有关。安史之乱后，大唐由盛转衰，在中央是宦官专权，皇帝闇弱，在地方是藩镇割据，军阀混战，农民起义不断，可谓兵连祸结，生灵涂炭。各阶层人士都祈盼国家安定，也都深切感受到生命之脆弱与和平之可贵。在希望一次次破灭后，人们不得不转向寻求宗教的慰藉。在唐代，道教被奉为国教，地位很高。道教把《周易》八卦作为自己理论的重要基石，无论是外丹的炉火，还是内丹的行气，都离不开八卦，道士则身穿八卦仙衣，道观的香炉铜鼎上皆有八卦图案。道士有三件法宝：剑、镜、印。道教追求长生乃至成仙，具有镇魅驱邪的法力。虽然羽化升仙对一般人来说有些遥远，但是平安长生、无病无灾、得遂天年，还是很有诱惑力的。而道士经常使用的镜，也正是百姓日常所用之物，那么在铜镜背面铸上八卦图案，岂不是可以借道教的法力，起到宁神安宅、延年益寿的效果？神仙保佑，事半功倍，简直太棒了。我想这大概是在那个战乱频仍、社会剧烈动荡、人人朝不保夕的年代，普通人身如浮萍，无力改变外部世界，只好通过铸有八卦图案的铜镜，来寄托一点美好愿望的背后原因吧。
其实从铜镜上图案花纹的变化，也能隐隐感受到唐代社会的变化。比如初唐时期流行团花、瑞兽、瑞兽葡萄，盛唐时期流行瑞兽鸾鸟、雀绕花枝、对鸟、瑞花、人物、盘龙，中晚唐至五代流行瑞花、人物、盘龙、八卦、万字镜。似乎可以说，初唐和盛唐主打一个富贵，中晚唐至五代则主打一个平安；初唐和盛唐的气象是蓬勃昂扬，中晚唐至五代则守成平和，甚至带些内敛。
中晚唐至五代流行的铜镜图案，除了八卦外，值得注意的还有万字镜。万字是佛教中的符号，反映在铜镜上，既有卍字，也有卐字。万字镜的功能，和八卦镜其实是一样的，只不过一个是乞灵于佛和菩萨，一个是乞灵于神仙。唐代佛教盛行，《太平广记》中记载有不少因信奉佛教而逢凶化吉、遇难呈祥、佛菩萨赶来相救的故事，其中尤以信念受持《金刚经》的功德无量无边，不可思议。佛经太抽象了，在铜镜上用什么符号能比较好地代表佛教呢？万字镜应该是最合适的。可惜我在湘博没有看到有万字镜的展出（也许有而我没有注意到），这里放两张万字镜的文物图片，可以与八卦镜比较着看，从中约略可以体会中晚唐人的精神世界。第一面铜镜除了万字符号外，还有“太平万岁”四字，更直白地表露了动荡年代里社会大众的心声。
张继海
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