墨子出生在前479年左右——逝世前381年左右，身处春秋战国时代，是当时的诸子百家之一。

事实上墨家学说是当时的显学之一，与儒家一齐鼎立时代潮头，与儒家齐名。当时百家争鸣，有"非儒即墨"之称，弟子遍及天下诸国。

此时的西方正是古希腊三贤时代，苏格拉底不说，柏拉图是公元前427年—公元前347年、亚里士多德是公元前384～前322年。墨子生活时期横跨这两位的古希腊大拿的时代，其成就也是堪比亚里士多德，以一人之力维护了华夏世界在科技上的自信。

说他是唯一的百科全书型的科学家，是诸子百家中的唯一，是有着近现代一大批学者及共和国创始人毛主席为之背书的。

但是墨家并没有辉煌多久，秦朝之后就默默无闻了。

1、墨家团体

墨子的一生全是谜，其身后留下的也是谜。墨家因为在那个时代逆流而上、团体宗旨与秦始皇的大一统完全对着干，最终可能遭到了清洗。

早期墨家弟子很多，《墨子公输篇》：“墨子之说楚王曰：‘臣之弟子禽滑厘等三百人’”，《淮南王书》“亦谓墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，但现存有关墨子及墨家活动的资料很少，“而徒属名籍亦莫能记述”[孫貽讓：《墨学传授第三》]。

现存史料中可考之称“钜子”者有孟胜、田襄子、腹䵍等三人。其他包括：耕柱子、禽滑厘、县子硕、公尚过、随巢子、胡非子。

其中，墨家二代、三代钜子等几人，皆因为信守承诺、参与战争失败而自杀，甚至是参战团队数百人因为战败而集体自杀，派出报信的使者送信给下一代钜子后，还接着回来实践诺言——自杀......这种过激的、极端地作风，恐怕比现代某些KB分子还要极端。

这种古之侠士的行止，我们现在只能高山仰止，想学习都没法学了。

但是墨家子弟上下一心就是能够守住自己的信用，赴汤蹈火在所不辞，一诺千金决不妥协，刀架脖子上也没有一人迟疑不决。儒家的中庸之道，在墨家而言根本不存在。

这应该也是墨家消亡泯灭的原因。这实在是和儒家风格大不同，也和诸子百家的绝大部分不一样，这种行动力、组织凝聚力，团体纪律性，秒杀现代所有社会团体。

从《墨子》书中可以推断，墨家内部有分工合作，一部分人是学习研究型人才，一部分人是动手的实践技术型人才，还有一部分是跑外勤的公关兼军事型人才。墨家组织内部，从科学研究，机械制造、公关游说、战争指挥、近身技击各种人才济济一堂。

墨家团队招揽人手时，要求全员勤练技击，各有所长，仗剑行走天下有古代侠士风骨。由此推论，墨子的个人武艺应该也不差，虽然没有他出手亲自砍人的记录。

如果墨家没有消亡，他们会发展到何等地步，真的是不可预料。

2、墨家的科学成就

现存《墨子》（《墨经》）五十三篇，由墨子的各代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。近代有大量学者如钱临照钻研《墨子》，发现《墨子》几乎涵盖了哲学、逻辑学、心理学、政治学、伦理学、教育学、自然科学等多个学科内容，自然科学包括：力学、几何学、代数学、光学、理论物理、气象、地理等等各方面，在现代科学的各种分类中，墨子都有在世界范围内算独创的内容。

逻辑：

墨家建立了中国古代第一个逻辑学体系——墨家逻辑，主要以三物论为代表，三物分别为故、理、类。

墨家认为立辞必须明故、理、类三物，“三物必具，然后（辞）足以生”。故是指一事物产生的原因和条件，《经说上》将“故”分为“大故”和“小故”两种，大故必然条件：相当于假言命题的前件或直言推理中的小前提；“小故”则是有之不必然，无之必不然，相当于充要条件。

“理”即“法”，事物的规律本质之意。“类”是指类之同者。

故、理、类三物即是立辞必须明确“辞”，明确论题或结论之所以能成立的理由和条件，又必须明确事物之间因果关系或条件关系的一般规律，还必须知其类同者。这三物既是后期墨家逻辑推理论证的原则，也是其推理论证的基本形式，即由故、理、类三物而推出“辞”的基本过程和形式。

胡适指出，墨辯有近似三段论的推理，但不同于印度因明学三支，也和古希腊三段论不太一样，但形式不同却有同样的效果。墨家强调概念应受实践检验，肯定客观实在第一性，概念第二性。

这种明确的逻辑论是当时中国独一无二的，和墨家对数学、自然科学的研究成果汇聚一齐，为当时诸子百家望尘莫及。可惜，墨家逻辑论没有继续发展下去，后继无人。搞科学研究的人都知道：科学的逻辑认识论，对于科学发展是多么重要！我们到现在还在为此补课！

物理：

墨子在《墨经》中精到地阐述了经典力学中力的概念和力矩原理，提出“力”、“动”与“止”的定义。关于杠杆原理，亦提出了“重”、“权”（力）、“称头”（重臂）、“称尾”（力臂）等概念。西边的阿基米德的杠杆原理虽然更加详细一点，但是阿基米德的年代差不多是公元前200多年的时候，相当于战国末期，比墨子大概晚了200年。

天文：

墨子在《墨经》中架构出了明确的宇宙概念，可惜没有继续深入阐述。

几何：

《墨经》中提出了“端”、“尺”、“区”、“穴”等概念，大致相当于近代几何学上的点、线、面、体。可惜墨家来不及完善自己的几何体系，发展到半途后继无人，中国几何学等到明朝才接续上墨家缺失的环节。

代数：

墨家明确了十进制数学的表达方式和运算规则。

光学：

墨子和他的学生做了世界上最早的针孔成像实验，在当时就知道了光的直线传播。

理论物理：

墨子也提出了“粒子论”的雏形，关于“端”的论述，指出“端”是不占有空间的，是物体不可再细分的最小单位。

机械技术：

据记载，墨子设计过各种守城机械和攻城设备，据说楚王计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公输般（鲁班）的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。传说中墨子还“刻木为鸢，飞之三日”。

军事：

关于墨子和墨家参与抵抗各国征伐的记录不少，墨子亲自带队抵御过楚军，有没有亲自上阵砍人不得而知，但是指挥作战应该是有的。

墨家非但长于实践，而且善于发现。墨家学派可谓卧虎藏龙，有当时最高超的技术与理论专家，他们带着自己发明的“高科技武器”，心怀兼爱，胸藏兵法，奔走于战乱之间，面无惧色。

总之，墨子的科学成就涉及广泛，被李约瑟在内的中外众多学者称赞。蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”，这应该是准确的论断。

墨子号人力飞机便是向墨子致敬。为向墨子在光学领域的突出成就致敬，中国将全球首颗量子科学实验卫星命名为“墨子号”。

3、神秘的墨子

墨子的生平其实在历史上记载不多，司马迁记载他是落魄的宋国贵族后代，在他出生时已经是一般庶民。这种身份恐怕是春秋战国时期诸子百家中身世最差的门派创始人了。

墨子曾学习儒术，因不满“儒”之繁琐，另立新说，聚徒讲学。

《墨子·非儒篇》主要批驳以孔子为代表的儒家的礼义思想。墨子反对儒家婚丧之礼，实则是反对“亲有差”。又指责儒家的礼乐与政事、生产皆无益，又通过晏婴等之口，讽刺孔子与君与民都是口头上讲仁义，实际上鼓励叛乱，惑乱人民。

从这里可以看出墨子站在普通平民的地位上为他们发声。

墨子一生过着简朴的生活，“量腹而食，度身而衣”，主张“节用，节葬，非乐”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”。整个墨家团体，基本上像是一个实践苦行修道的群体。

但是，历史学界至今无法确定墨子的真实姓名，有以下各种说法。

最传统的说法是：墨子，墨氏，名翟，《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记·孟子荀卿列传》内都如是称。司马迁没有给墨子立传，仅在孟子、荀卿传后，有简略记载：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用，或曰并孔子时，或曰在其后”。

童书业根据《广韵·六脂》以及《姓氏急救篇》所引的《世本》文字“宋襄公子墨夷须为大司马，其后有墨夷皋。”及《通志·氏族略》记载的“墨台氏，子姓，宋成公子墨台之后。”考证出，宋襄公之兄公子目夷（子鱼），也就是《左传·僖公二十二年》所记载的著名的子鱼论战故事的主人公，其名目夷又写作墨夷或墨台，其后裔以墨夷为氏。童书业据此认为墨子为宋国公室子姓墨夷氏之后，因此墨子继承了贵族身份为宋国大夫。

翟姓，名乌

南齐孔稚圭所着的《北山移文》则称墨翟为“翟子”，元朝伊世珍所着的《琅环记》也附和此说，并认为墨子姓翟名乌。古代确实有“翟”这姓氏，但无“墨”姓，而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等，都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派的名称。但这些说法晚近才出现，缺乏证据无法服人。

墨取自“刑罚”或“肤色”

近代学者钱穆从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。

也有人认为墨家“手足胼胝，面目黧黑”，“墨”即是“黧黑”。这有可能是对墨子刻苦自励的一种形容词。或者墨子根本是来自于印度或者阿拉伯的外族人。

里籍考

墨子生于何处，现有书籍并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说，楚人说，鲁人说，甚至有印度人说等。

鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可。

宋人说

《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”

楚人说

清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱之注，并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话，推定其为鲁阳人，即楚人。

鲁人说

梁启超在《墨子学案》中，据《墨子·公输》“归而过宋”，力证非宋人。 《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐”。《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”。《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯，欲以攻宋，墨子闻之，自鲁往”，因此认为墨子为鲁人。但也有墨子仅仅是长期居住鲁国的可能性。

墨子出生地应为古代小邾国的“犁来城”（现山东山亭境内），犁来城后来归属鲁国。墨子学说影响了邾娄文化的传统，而邾娄号称“百工之乡。

其他学说

胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈良盛等人则提出墨子可能是穆罕默德时代以前的近东人士，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。

总之，到今天为止，墨子身世并没有明确下来。

4、墨家学说的命运

前述墨家一度与儒家能够抗衡，而墨子本人，无论政治学说还是组织能力、人格感召力都很强，他如果在中东西方，妥妥的是耶稣，默罕默德之类的圣人，愿意装神弄鬼的话，墨家说不定能升级为一种宗教，遗憾的是他生在中国。

墨家学说“非攻尚同”什么的立意高远、心怀天下，但思想实在是太超前：他又反对拜鬼和神秘主义，无法被塑造成一个神秘主义的宗教先知。

墨家维护平民百姓的利益，但又把个体价值的实现最终归结为天下“尚同”，靠明君圣主来引导自己奔向理想境界。可他们缺乏儒家的通融，没有那么狡猾。而且墨家掌握着自己的武装力量，拥有先进军工技术，在统治者看来这帮人可能哪一天就会凭着自己的一腔热血，用手里的军事技术来挑战各国统治者。

因此，列国的统治者并不想要墨家来帮他们统治天下，反而会非常忌讳墨家的存在。

墨家的不通融极端倾向使他们不能为世间所容忍，可能也错过了调整政策、与时俱进的时机。墨子之后几代钜子，都为了实践诺言诚实守信，战败后自杀。这导致墨家前几代领导都无法及时调整组织发展的方向-假设他们会调整的话。

不久，墨家自己分裂了，分为三派，“有相里之墨，有相夫氏之墨，有邓陵之墨”。

总之，墨家在秦始皇时代必定是遭到重大打击了，最终泯灭消失。

《墨子》这本书作为墨家理论的总集，也从此消失。

《墨子》一书，最早是《汉书·艺文志》记录说：“墨子七十一篇”，如今只有五十三篇存世。内容由墨子及其几代门徒逐渐增补而成，是研究墨子和墨家学说的基本材料。其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作《墨经》或《墨辩》，着重阐述认识论和逻辑学。

在整个汉朝、三国时代，《墨子》的书和人几乎从中国人的记忆中消失。400多年时间，无人提及《墨子》。

直到西晋时，才有《墨辯注》出现，是专门注释《墨经》逻辑学六篇的。但是，《墨子》全本还是没人见过。

此后又是300多年，直到唐朝编撰《道藏》时，五十三篇版本的《墨子》突然出现，而且是作为道家系统的书籍出现的。

但是唐朝《道藏》我们已经看不到了，现在《墨子》的存世最早版本是保存在日本宮内省存卷子本《群書治要》中的抄本，日本文應元年（1260年）的版本，这时是南宋景定年间，宋理宗趙昀在位。

丢失的《墨子》十八篇主要是《城门十二篇》，关于城市防御作战及相关军事机械的专著。其他有三四篇连目录名都不知道了，不清楚说了什么内容。

而且，有人认为《汉书.艺文志》记载的《墨子》71篇，只是汉初收集的《墨子》所拥有的章节，原先的《墨子》在秦始皇焚书坑儒的劫难前，全本中可能有更多的篇目。

这可能永远搞不清真相了。

古希腊的亚里士多德等思想大家，留下的著作动辄上百万字，也可能是和《墨子》一样众多弟子一齐写作整理而成的。《墨子》大约只是运气不好，但墨家在那个人类科学文明初起之时，以百科全书一般的丰富内容，证明了中华文明是有能力走上科学之路的。

5、总结

墨家，或者说墨子，开创了诸子百家中唯一的百科全书型流派。古希腊三贤开创的“雅典学院”、“逍遥学派”基本和墨家同时期，也是百科全书型的门派，古希腊人的成就总和起来无疑比墨家强，但是其团体的凝聚力、纪律性就差多了，政治影响力更是微不足道。

共和国领导人毛主席博览群书，曾经对墨子做出过极高评价。

《中央档案馆丛刊》在1986年2册上，登载了毛泽东在1939年4月24日，在延安抗日军政大学、总校（简称“抗大”）生产运动初步总结大会上的演讲中说：“墨子是个劳动者，他不做官，但他是比孔子更高明的圣人。” 还说墨子是“古代辩证唯物主义家”。

《墨子》一直在古代不受重视，被边缘化到了差点失传的地步。

墨家是在近代突然又热了起来，原因是中国在科技落后这一条上吃足苦头，大家回顾历史，忽然发现中国古代居然还有墨子这样的人物。

蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学”，梁启超也给予了很高的评价：“墨子真千古之大实行家，不唯中国无人能比，求诸全世界以少见。”

事实上如果没有秦汉之际的大劫难，墨家的科技成果应该能保留下更多。墨子不仅在科学上以一人之力比肩古希腊各位先贤，而且还有古希腊学者们无法企及的技能：军事技术和指挥组织能力。

亚历山大大帝是很能打仗，但是他的战争技能是天生的，不是老师亚里士多德教的。古希腊诸位学者一个能打的都没有，这一点墨子是独树一帜的高峰。他能带出一支私人武装，能造出先进的战争机械，门徒个个是侠士，组织严密、纪律性极强，行动效率极高。

世界上能与墨子比较组织力和纪律性的，只有穆罕默德先知带出的早期穆斯林团队。其实墨子如果思想宗旨是偏向神秘主义宗教流派的，他完全可以创立一派政教合一、自带武装的宗教.......当然宗教在中国土地上天生水土不服，不可能的事。

墨子个人而言，政治思想和上远比亚里士多德政治学更加实用，当然这只是说在中国现实条件下的实用性，少了过多的空想成分。墨家的动手实践能力比当时诸子百家及西方各家圣贤强多了，只是太过注重参与政治军事，消耗过多精力，以致科学研究方面被耽误了。

在中国历史范围内比较，墨子的百科全书型科学研究，只有宋朝的《梦溪笔谈》作者沈括能勉强比较一下，当然从开创性和系统性上来讲，沈括这个“气管炎”的典型代表只能拜服在墨子脚下。其他方面，沈括打仗的战绩很糟糕，更是无法与以一己之力对抗列国的墨子比较。

总之，墨子此人，放在世界历史的大背景下，也是神级圣贤。

参考：钱穆《墨子传略》、孫貽讓：《墨学传授第三》、科学网. 中国科学报社.