悦木集 | 明 黄杨木雕雪山大士像

我于尔时住于雪山，其山清净，流泉浴池，树林药木，充满其地，处处石间有清流水，多诸香华周遍严饰。

——《大般涅槃经》

以黄杨木雕作雪山大士形象，头顶螺髻，面容清癯，袒右肩，屈左膝坐于蒲团之上，双手交叠，自然垂于膝上，四肢尽皆裸露，筋脉毕现。上身微倾，两颐枯瘦，双目眯萋，正是深山苦修，静坐思维之状。

“雪山大士”作为佛教文化中的重要意象，其典故最早见于南北朝时期传入中国的佛教经典《大般涅槃经》。据经文记载，释迦牟尼前世曾为婆罗门，入雪山修菩萨行，历经六年苦行，“唯食诸果……绝形深涧，不涉人间”，最终于菩提树下悟道成佛。唐代文献中多有关于“雪山童子”的记载。诗人王维在《大唐大安国寺故大德净觉禅师碑铭》中以“雪山童子，不顾芭蕉之身”喻指修行者的坚韧，将其与“云地比丘”并列，凸显佛法的超越性。刘禹锡《送慧则法师归上都因呈广宣上人》诗中言“雪山童子应前世，金粟如来是本师”，强调了雪山大士的宗教象征意义。这些诗文不仅印证了雪山大士故事的流传广度，也反映了唐代文人对佛教思想的接受与再诠释。正是基于此，宋元以降，雪山大士的形象逐渐被融入艺术创作体系中，如美国底特律美术馆藏：元•雪山大士像，是元代雕像中的释迦牟尼苦行形象；《自珍集：俪松居长物志》（王世襄著，生活•读书•新知三联书店，2003年）所录：明•金髹木雕雪山大士像，以及故宫博物院藏：明•铜释迦牟尼苦修像，则为明代的雪山大士形象。上述两尊明代雕像，结合本件黄杨木雕观照可知，明人对于雪山大士这一形象符号的诠释趋于多元化，而其肢体语言则基本上保持了相似的状态。

本尊雪山大士像以黄杨木整挖雕成，用料颇奢。形象比例匀称，坐姿舒展自然，发髻刻画精准细致，衣着线条流畅顺达；面部肌肤的褶皱柔软而真实，与四肢关节硬朗的线条形成鲜明对比；刀工则化繁为简，出入爽利，一气呵成。作者对人体结构之拿捏极为精准，通过精湛的艺术表现力，将人物“止息散心，专注一境”的禅定气象表达得淋漓尽致。

雪山童子应前世，金粟如来是本师。

——唐•刘禹锡

尺寸：高20.5cm

来源：中国嘉德2025年春拍《古癖——牧心斋古代文房精选》