在中国古代最具权威的医学典籍之一《本草纲目》中，出现了一条极其令人不适的记载。它来自“人部·人傀”一节，涉及一味来源于阿拉伯地区的奇异药材：一种以人尸为原料，经过蜂蜜长期浸泡处理后制成的药物。   这味药被后人称作“蜜人”，虽然这一称谓并未出现在《本草纲目》的正文之中，但它的描述却真实得令人头皮发麻，李时珍在书中详细引述了前代文献中的说法，讲述了一个让人匪夷所思的制作过程：   在古时候阿拉伯地区，有一些年老将死的老人，在生命的最后阶段会停止进食，一日三餐只摄入蜂蜜，在死后他们的尸体则被放入一口装满蜂蜜的石棺中，就这样经过长时间的浸泡，最终形成了所谓的“蜜渍人尸”，后来被用于药用。   这段记载不仅挑战了人们对医学的理解，更引发了深层的道德震动，而李时珍本人，也并非对这件事持肯定态度，相反他在文中留下了极为严厉的批评：“残忍之甚”、“荒唐之极”。   而他之所以会记录这东西的目的，不是为了推广，而是为了揭露和斥责。   其实这段关于“蜜人”的记载，其实并非李时珍原创，他在书中明确指出，这条内容来源于前代医书，如《辍耕录》等文献。   其中描述的是一种号称“回回国”传来的药用方法，所谓“回回国”，是古代中国对阿拉伯、波斯乃至中亚伊斯兰国家的统称。   传说中这种药物的制法极其特殊，人选必须是七八十岁、身体虚弱、即将死亡的老人。   这些人被要求在生命的最后阶段完全停止正常饮食，只摄入蜂蜜，甚至连饮水都以蜂蜜水代替，这样的饮食会逐渐让身体内部充满糖分，从而达到一种“防腐”的状态。   死亡后尸体会被放进一个石制的棺椁中，棺中灌满纯蜂蜜密封保存，若干年后，这具尸体会与蜂蜜融合，成为一种被认为具有疗效的药材。   据说这种“蜜人”可以用于治疗跌打损伤、止血止痛、强身健骨等症状。   这听上去像是某种古代的“黑科技”，但李时珍却在书中毫不留情地指出，这种所谓的“人药”，其真实效果并无确切依据，更多是道听途说，他斥责这种做法是“方技之流，心乎利欲”，只为赚钱，不顾人道。   其实从李时珍的记载看，他并没有亲眼见过这种“蜜人”，这类药物大多是通过丝绸之路上的商人、学者传入中原，夹杂着神秘、异域与猎奇色彩。   中世纪时期阿拉伯医学确实有使用“人尸药粉”的传统，在欧洲也曾流行，但这里说的“人药”，并非埃及的木乃伊，而是一种来源不明的“尸体药材”，常用来止血或治疗外伤。   在阿拉伯世界是否真的存在“蜜渍尸体”的传统，目前没有确凿的考古证据能证实。   现代学界普遍认为，这类记载往往是对异域文化的夸张想象，是古代中国人对中东尸体防腐技术的一种误读或神化。   但蜂蜜在古代确实被广泛用于防腐，由于其高浓度糖分和天然抗菌效果，它可以防止微生物滋生，延缓肉类腐败。   用蜂蜜保存水果、肉块甚至小动物并不罕见，至于把整具人尸泡进蜂蜜中，那更多可能是猎奇传说。   在《本草纲目》中，李时珍的态度至关重要，他并不是在推崇这种药，而是在批判。他将其归入“人傀”类，也就是怪异的人体药物之中。   这一门类包括了许多极具争议的药材，如“人胎”、“干尸”、“人骨粉”等。   李时珍写道：“残忍之甚，荒唐之极。”他认为这些以人命为代价的药方，是一些江湖术士、方技之徒为求利益而发明的残忍手段，因此他在书中多次呼吁，医学应以人命为重，不应以人命为药。   但他又不能不写，他说既然这些东西已经流传于世，并有人在用，那就必须在《本草纲目》中如实记录，并加以批判，提醒世人不要以讹传讹，盲目追随。   如此可怕的药材，真的有人用过吗？   历史上确实有部分中医药方中提到类似“人药”的成分，比如“河车”（即人胎）、“人中白”（人尿沉淀物）、“人骨粉”等，这些药材在特定历史时期被认为具有神秘功效。   但“蜜人”这种药材，由于获取成本高、涉及伦理风险大，在中国并未广泛流传，多数人只是听说，并未亲见，李时珍之所以记录，很可能也是出于文献完整性的考虑。   他在文中多次质疑此物的疗效，称“治折伤未可信”，语气中满是讥讽。他更强调：“谓之人药，特拾方士之绪余耳。”换句话说这就是一些江湖术士胡编乱造的“方外奇谈”。   今天的医学界对“蜜人”这类记载基本持否定态度。一方面，现代医学早已摒弃了尸体入药的做法；另一方面，关于“蜜人”的制作流程、药效、使用案例都缺乏足够的实证支持。   更重要的是从伦理角度看，无论这种做法是否真实存在，它都严重违背了现代社会对人体尊严的基本认知。   但“蜜人”一词，仍然在网络、小说、影视中不时出现，成为猎奇文化的一部分。它满足了人们对“奇方怪药”的想象，也反映出古代医学在科学与迷信之间的摇摆。    参考资料： 欧洲人吃木乃伊治病太火，以至于被记到《本草纲目》里 北京科协2022-08-17 14:55