《杂篇·让王》简疏（2）：为君之患
越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴，而越国无君。求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：“君乎，君乎，独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患（怕为君不能养民之生）也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣！此固越人之所欲得为君（如大王亶父故事）也。
韩魏相与争侵（交叉）地，子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：‘左手攫（夺取）之则右手废，右手攫之则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎？”昭僖侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰：“甚善！自是观之，两臂重于天下也。身亦重于两臂。（以理推之），韩之轻于天下亦远矣！今之所争者，其轻于韩又远。君固（原来）愁身伤生（既愁伤身）以忧戚不得（又忧不得土地）也（不知身之为重侵地实轻。就是为夺得侵地，既要百姓丧生，却对国家没有实际意义。还是可以视为大父故事）。”僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣！
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币（礼物）先焉。颜阖守陋闾，苴（补）布之衣，而自饭牛。鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家与？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰：“恐听谬（错）而遗使者罪，不若审之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已！故若颜阖者，真恶富贵也。
故曰：道之真（珍，最可贵处）以治身，其绪余（治身之外）以为国家，其土苴（芥，治身为国家剩下的渣滓）以治天下。由此观之，帝王（君子）之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之（目标）与其所以为（手段）。今且有人于此，以随侯之珠（手段），弹千仞之雀（目标），世必笑之（两者轻重失察）。是何也？则其所用者（手段）重而所要者（目标）轻也。夫生者岂特随侯之重哉！
老子说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。” （第五十四章）
