江西酒文化反思之三：陶令酒之“陶”
江西酒文化反思之三：陶令酒之“陶”先引故事吧。一滴酒，玉液天成；一种情，厚德致远。在江西省九江市彭泽县，这个与东晋著名田
江西酒文化反思之二：堆花酒的“花”
说起江西堆花酒，人们爱引诗赞曰：三千进士冠华夏，一壶堆花醉江南。这是把堆花酒进行了庐陵文化的润色。由此演绎出一个文化味实
江西酒文化反思之一：临川贡酒的“贡”
江西酒文化反思之一：临川贡酒的“贡”其实，临川酒厂出生的时侯就是想生产一款本地的酒，而且还是百废待兴的那种情境下的产物，
读曾巩《王平甫文集序》：斯文犹可望汉唐
读曾巩《王平甫文集序》：斯文犹可望汉唐从某种角度来说，虽然明清有心学朴学，但从经世致用的道文角度而言，宋代应该是最后的高
读曾巩《唐论》：极治之世无可期
读曾巩《唐论》：极治之世无可期曾巩是唐宋八大家中比较古朴而中庸的一个，一板一眼，文章与道德并重，在科举时代一直为人倚重，
［拟古］二月二（二首）
其一凯风起兮龙抬头，烟花三月下扬州。春情到处何所似，一骑骁骁任风雨！其二春风如入无人境，满地尽是遗盔甲！最爱童稚放风
DS稿：南昌嘻街除了打卡之外，还缺什么？
南昌嘻街除了打卡之外，还缺什么？南昌嘻街作为新兴的“主理人街区”，凭借其潮流定位、公园式场景和青年创客生态，已成为城市网
《杂篇·天下》简疏（5）：名家穷响
《杂篇·天下》简疏（5）：名家穷响惠施多方（向，法，学得杂），其书五车，其道舛驳（错乱），其言也不中（中道，合事）。历物
《杂篇·天下》简疏（4）：唯道为尊
《杂篇·天下》简疏（4）：唯道为尊以本（道，此处可解为气）为精，以物为粗，以有积为不足（求），澹然独与神明（气之精即神，
《杂篇·天下》简疏（3）：稷下诸学
《杂篇·天下》简疏（3）：稷下诸学天下篇可以视作当时稷下学宫盛况的描述，真正呈现出百家争鸣的盛况。不累于俗，不饰于物，不
《杂篇·天下》简疏（2）：判摄墨学
《杂篇·天下》简疏（2）：判摄墨学天下大乱，贤（德）圣（道）不明，道德不一。天下多得一察（－孔之见）焉以自好（矜）。譬如
《杂篇·天下》简疏（1）：儒道对勘
《杂篇·天下》简疏（1）：儒道对勘天下之治方术（方技、术数）者多矣，皆以其有为不可加（都以为自己天下第一）矣！古之所谓道
《杂篇·列御寇》简疏（4）：归真于天
杂篇·列御寇》简疏（4）：归真于天人有见宋王者，锡车十乘。以其十乘骄稚（摧）庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子
《杂篇·列御寇》简疏（3）：穷达有命
《杂篇·列御寇》简疏（3）：穷达有命正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨（听命）！如而夫者，一命而吕钜
《杂篇·列御寇》简疏（2）：外内之刑
《杂篇·列御寇》简疏（2）：外内之刑宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“
《杂篇·列御寇》简疏（1）：儒墨失本
《杂篇·列御寇》简疏（1）：儒墨失本列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶
《杂篇·渔父》简疏（2）：反俗归真
《杂篇·渔父》简疏（2）：反俗归真孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再（两次）逐于鲁，削（匿）迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。
《杂篇·渔父》简疏（1）：去疵除患
《杂篇·渔父》简疏（1）：去疵除患孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来
《杂篇·说剑》简疏（2）：无形之剑
《杂篇·说剑》简疏（2）：无形之剑王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：
《杂篇·说剑》简疏（1）：有形之剑
《杂篇·说剑》简疏（1）：有形之剑原昔赵文王喜剑，剑士夹门（使门都变小了）而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好
