论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
传统的解读——子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句的当为与不当为的标准，就是仁；这句就是子贡问为仁，也就是如何做到，怎样具体渐修。这是子贡，器的层次；自然就是多数人渐修的过程。顿悟在于，慧能的一念成佛，也就是一下子就君子不器了。但是绝大多数人，就是逐渐修行，从不成器，到成器；之后经过开悟不相的知之后，形成君子不器。体会一下器的形成，如同玉石的切磋琢磨。渐修之人，开始的时候都是贪嗔痴慢疑的状态，这时候相当于一块玉石，外面都是石头，内在是玉。《诗经·淇奥（yù）》如切如磋，如琢如磨。就是玉石的制作过程，也是君子的打磨砥砺的修行过程。玉石的如切，就是把外面的石头部分切下去，相当于把贪嗔痴慢疑，明显的部分切下去，这是外面看得出来的。然后玉石的如磋就是看得见的石头残余，手术的方式去掉，相当于把贪嗔痴慢疑，从外面能看到的残余，从细微处入手，逐渐的清除。玉石的如琢，就是雕琢，雕琢成器的过程，这个过程相当于内在的君子修行，去除私欲存养良知的过程，用不相的般若智慧逐渐替代贪嗔痴慢疑的过程。玉石的如磨，就是最后的打磨抛光，相当于君子修行，进入砥砺打磨心性的最后阶段，小瑕疵，一丝一毫的私欲杂念，都要去除，无念为宗；如此，就是君子成器的过程。这是看得见的，能说出具体流程的，所以是成器的过程。君子不器就很难讲出来了，都是形而上，有时是量变到质变，有时就是一下子，通俗讲开窍的状态。好比岳云鹏，一下子劲儿找对了，开窍了，贱了吧唧的，就是有观众缘，这个最恰当的劲儿，差一点不行，多一点也不行。这就是触及心体良知，说不清楚的那个中庸之道的点，也就是君子不器，像水一般，不管什么情形下，都能素其位的状态，不同的爻位对应不同的最佳应对方式。没有模式，没有教条，也没有语言可以描述，每个人的经历都不一样；我是顿悟，就是一下子就全通透了，从文字变成画面，只用了不到一秒钟。不可思不可议，也说不清道不明。
所以这句，就是说得清楚的过程，也就是成器的过程。下学而上达的过程。
再梳理一下，便于理解。开始说的是德，这里是人类的范围，狭义相对论的德，外在的德是仁在现实社会的彰显，具备的意义。也就是舜，内有其仁、外有其德，什么不做，无为而治。这里的无为不是什么都不做，而是形成大环境和大风气之后，貌似什么都不做，结果什么都做了。
自身有其仁但无实际贡献，不能算有其德。但仁应用于万事万物，就如大地，大地的大环境造成了厚德载物；是无私奉献的行为体现出来了，才是德。孔子反复强调的大乘佛法的仁德体现，就是大风气，大环境。比如孟母三迁，考虑的也是大环境，大风气。这才是种子生根发芽的基础和土壤。就好比足球大环境，如果大环境不改变，换任何人，都没有意义，更起不了根本的作用。这也就是这句——居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
对于渐修者，近朱者赤近墨者黑，环境起到了绝对性的作用，为何四大皆空的高僧，要比入世的儒家，修德的效果要明显的好。大环境就是心中贼的生存环境；天天勾搭你抽烟，你就是戒不了。
这个大环境，社会意义的果，但不相的因，是仁。内在的仁，内在的良知，才能真正的落实和改变整体大环境。
综上所述，这句具体体现了，培养仁的方式。仁是不相的，所以圣人只能通过相的维度去解释。想意境，就是近于仁而感知。是实践，是修行，是感知，是近朱者赤；是学习牧羊犬精神好榜样。学习牧羊犬有好处，不学牧羊犬就没有好处，形成价值观，促进大环境。
利其器——感知意境，相当于擦亮心体，心体的感知能力更锋利；心体被私欲蒙蔽了，就好比生锈的利剑。如何恢复，去锈擦亮，重新打磨，砥砺私欲而明镜即可。如此没有私欲的利剑，即可斩妖除魔，消灭心中贼，消灭顽固分子。
