孫曉雲書儒家經典《中庸》

逸逸书坛 2024-02-11 10:07:26

《中庸》是儒家經典之一

原是《禮記》中的一篇

朱熹將其單獨列出

與《大學》《論語》《孟子》

並列為“四書”

中國書協副主席、江蘇省書協主席

著名書法家孫曉雲

用小楷書寫《中庸》全篇

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天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。

道也者,不可須臾離也;可離,非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。

莫見乎隱,莫顯乎微。 故君子慎其獨也。

喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。 發而皆中節,謂之和。 中也者,天下之大本也。 和也者,天下之達道也。

致中和,天地位焉,萬物育焉。

仲尼曰,「君子中庸;小人反中庸。 」

「君子之中庸也,君子而時中。 小人之反(有書作“小人之反中庸也”,也有書作“小人之中庸也”)中庸也,小人而無忌憚也。 」

子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。 」

子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之;愚者不及也。 道之不明也,我知之矣:賢者過之;不肖者不及也。 」

「人莫不飲食也。 鮮能知味也。 」

子曰:「道其不行矣夫。 」

子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察迩言。 隱惡而揚善。 執其兩端,用其中於民。 其斯以為舜乎!」

子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟擭陷阱之中,而莫之知闢也。 人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也。 」

子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣。 」

子曰,「天下國家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。 」

子路問強。

子曰,「南方之強與,北方之強與,抑而強與?」

「寬柔以教,不報無道,南方之強也。 君子居之。 」

衽金革,死而不厭,北方之強也。 而強者居之。 」

故君子和而不流;強哉矯。 中立而不倚;強哉矯。 國有道,不變塞焉;強哉矯。 國無道,至死不變;強哉矯。 」

子曰,「素隱行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。 」

「君子遵道而行,半途而廢:吾弗能已矣。 」

「君子依乎中庸。 遯世不見知而不悔:唯聖者能之。 」

君子之道,費而隱。

夫婦之愚,可以與知焉,及其至也,雖聖人亦有所不知焉。 夫婦之不肖。

可以能行焉,及其至也,雖聖人亦有所所不能焉。 天地之大也,人猶有所憾。 故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。

詩雲,「鳶飛戾天;魚躍於淵。 」言其上下察也。

君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。

子曰,「道不遠人。 人之為道而遠人,不可以為道。 」

「詩雲,『伐柯伐柯,其則不遠。 』執柯以伐柯,睨而視之。 猶以為遠。 故君子以人治人,改而止。 」

「忠恕違道不遠。 施諸己而不願,亦勿施於人。 」

「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。 庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘,不敢盡。 言顧行,行顧言。 君子胡不慥慥爾。 」

君子素其位而行,不願乎其外。 素富貴。

行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。 君子無入而不自得焉。

在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人則無怨。 上不怨天,下不尤人。

故君子居易以俟命,小人行險以徼倖。

子曰,「射有似乎君子。 失諸正鵠,反求諸其身。 」

君子之道,辟如行遠必自迩,辟如登高必自卑。

詩曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。 兄弟既翞。

和樂且耽。 宜爾室家,樂爾妻帑。 」

子曰,「父母其順矣乎。 」

子曰,「鬼神之為德,其盛矣乎。 」

「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺。 」

「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。 洋洋乎,如在其上,如在其左右。 」

「詩曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」

夫微之顯。 誠之不可揜,如此夫。 」

子曰,「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內。 宗廟饗之,子孫保之。 」

「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。 」

「故天之生物必因其材而篤焉。 故栽者培之,傾者覆之。 」

「詩曰,『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人。 受祿於天。 保佑命之,自天申之。 』」

「故大德者必受命。 」

子曰,「無憂者,其惟文王乎。 以王季為父,以武王為子。 父作之,子述之。 」

「武王纀太王、王季、

文王之緒。 壹戎衣,而有天下。 身不失天下之顯名。 尊為天子。 富有四海之內。 宗廟饗之。 子孫保之。 」

「武王末受命,周公成文武之德。 追王太王、王季,上祀先公以天子之禮。 斯禮也,達乎諸侯大夫,及士庶人。 父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。 父為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。 期之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤,一也。 」

子曰,「武王、周公,其達孝矣乎。 」

「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。 」

「春秋,修其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。 」

「宗廟之禮,所以序昭穆也。 序爵,所以辨貴賤也。 序事,所以辨賢也。 旅酬下為上,所以逮賤也。 燕毛所以序齒也。 」

「踐其位,行其禮,奏其樂,敬其所尊,愛其所親,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。 」

「郊社之禮,所以事上帝也。

宗廟之禮,所以祀乎其先也。 明乎郊社之禮,禘嘗之義,治國其如示諸掌乎。 」

哀公問政。

子曰,「文武之政,布在方策。 其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。 」

「人道敏政,地道敏樹。 夫政也者,蒲盧也。 」

「故為政在人。 取人以身。 修身以道。 修道以仁。 」

「仁者,人也,親親為大。 義者,宜也,尊賢為大。 親親之殺,尊賢之等,禮所生也。 」

「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣。 」

「故君子,不可以不修身。 思修身,不可以不事親。 思事親,不可以不知人。 思知人,不可以不知天。 」

「天下之達道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。 五者,天下之達道也。 知、仁、勇三者,天下之達德也。 所以行之者一也。 」

「或生而知之;或學而知之;或困而知之:及其知之,一也。 或安而行之;或利而行之;或勉強而行之:及其成功,一也。 」

子曰,「好學近乎知。 力行近乎仁。 知恥近乎勇。 」

「知斯三者,則知所以修身。 知所以修身,則知所以治人。 知所以治人,則知所以治天下國家矣。 」

「凡為天下國家有九經,曰:修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。 」

「修身,則道立。 尊賢,則不惑。 親親,則諸父昆弟不怨。 敬大臣,則不眩。 體群臣,則士之報禮重。 子庶民,則百姓勸。

來百工,則財用足。 柔遠人,則四方歸之。 懷諸侯,則天下畏之。 」

「齊明盛服,非禮不動:所以修身也。 去谗遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也。 尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。 官盛任使,所以勸大臣也。 忠信重祿,所以勸士也。 時使薄斂,所以勸百姓也。 日省月試,既稟稱事,所以勸百工也。 送往迎來,嘉善而矜不能所以柔遠人也。 繼絕世,舉廢國,

治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。 」

「凡為天下國家有九經,所以行之者一也。 」

「凡事,豫則立,不豫則廢。 言前定,則不跲。 事前定,則不困。 行前定,則不疚。 道前定,則不窮。 」

「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。 獲乎上有道:不信乎朋友,不獲乎上矣。 信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。 順乎親有道:反者身不誠,不順乎親矣。

誠身有道:不明乎善,不誠乎身矣。 」

「誠者,天之道也。 誠之者,人之道也。 誠者,不勉而中不思而得:從容中道,聖人也。 誠之者,擇善而固執之者也。 」

「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。 」

「有弗學,學之弗能,弗措也。 有弗問,問之弗知,弗措也。 有弗思,思之弗得,弗措也。 有弗辨,辨之弗明,弗措也。 有弗行,行之弗篤,弗措也。 人一能之,己百之。 人十能之,己千之。 」

「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。 」

「自誠明,謂之性;自明誠謂之教。 誠則明矣;明則誠矣。 」

唯天下至誠為能盡其性。 能盡其性,則能盡人之性。 能盡人之性,則能盡物之性。 能盡物之性,則可以讚天地之化育。 可以讚天地之化育,則可以與天地參矣。

其次致曲。 曲能有誠。 誠則形。 形則著。

著則明。 明則動。 動則變。 變則化。 唯天下至誠為能化。

至誠之道可以前知。 國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。 見乎蓍龜,動乎四體。 禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。 故至誠如神。

誠者自成也,而道自道也。

誠者,物之終始。 不誠無物。 是故君子誠之為貴。

誠者,非自成己而已也。

所以成物也。 成己仁也。 成物知也。 性之德也,合外內之道也。 故時措之宜也。

故至誠無息。

不息則久,久則徵。

征則悠遠。 悠遠,則博厚。 博厚,則高明。

博厚,所以載物也。 高明,所以覆物也。 悠久,所以成物也。

博厚,配地。 高明,配天。 悠久,無疆。

如此者,不見而章,不動而變,無為而成。

天地之道,可一言而盡也。 其為物不貳,則其生物不測。

天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰系焉,萬物覆焉。 今夫地一撮土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不洩,萬物載焉。 今夫山一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。 今夫水,一勺之多,及其不測,鼋、鼍、蛟、龍、魚、鳖生焉,貨財殖焉。

詩雲,「維天之命,於穆不已。 」蓋曰,天之所以為天也。

「於乎不顯,文王之德之純。 」蓋曰,文王之所以為文也。 純亦不已。

大哉聖人之道!

洋洋乎,發育萬物,峻極於天。

優優大哉,禮儀三百威儀三千。

待其人而後行。

故曰,「苟不至德,至道不凝焉。 」

故君子尊德性,而道問學,致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。 溫故,而知新,敦厚以崇禮。

是故居上不驕,為下不倍。 國有道,

其言足以興;國無道,其默足以容。 詩曰:「既明且哲,以保其身。 」其此之謂與?

子曰:「愚而好自用,賤而好字專。 生乎今之世,反古之道。 如此者災及其身者也。 」

非天子不議禮,不制度,不考文。

今天下,車同軌,書同文,行同倫。

雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉。 雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。

子曰,「吾說夏禮,杞不足徵也。

吾學殷禮,有宋存焉。 吾學周禮,今用之。 吾從周。 」

王天下有三重焉,其寡過矣乎!

上焉者雖善,無征。 無征,不信。 不信,民弗從。 下焉者雖善,不尊。 不尊,不信。 不信,民弗從。

故君子之道,本諸身,徵諸庶民。 考諸三王而不繆,建諸天地而不悖。 質諸鬼神而無疑。 百世以俟聖人而不惑。

質鬼神而無疑,

知天也。 百世以俟聖人而不感,知人也。

是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。 遠之,則有望;近之,則不厭。

詩曰,「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。 」君子未有不如此,而蚤有譽於天下者也。

仲尼祖述堯舜,憲章文武。 上律天時,下襲水土。

闢如天地之無不持載,無不覆帱。

辟如四時之錯行,如日月之代明。

萬物並育而不相害。 道並行而不相悖。 小德川流;大德敦化。 此天地之所以為大也。

唯天下至聖,為能聰、明、睿知、足以有臨也;寬、裕、溫、柔、足以有容也;發、強、剛、毅、足以有執也;齊、莊、中、正、足以有敬也;文、理、密、察、足以有別也。

溥博,淵泉,而時出之。

溥博如天;淵泉如淵。 見而民莫不敬;言而民莫不信;

行而民莫不說。

是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。 舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊:凡有血氣者莫不尊親。 故曰,「配天」。

唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。 夫焉有所倚?

肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!

苟不固聰明聖知,達天德者,其孰能知之?

詩曰,「衣錦尚絅,」惡其文之著也。 故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。 君子之道,淡而不厭、簡而文、溫而理。 知遠之近,知風之自,知微之顯。 可與入德矣。

詩雲,「潛雖伏矣,亦孔之昭。 」故君子內省不疚,無惡於志。 君子之所不可及者,其唯人之所不見乎。

詩雲,「相在爾室,尚不愧於屋漏。 」故君子不動而敬,不言而信。

詩曰,「奏假無言,時靡有爭。 」

是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞。

詩曰,「不顯惟德,百闢其刑之。 」是故君子篤恭而天下平。

詩雲,「予懷明德,不大聲以色。 」子曰,「聲色之於以化民,末也。 」

詩曰,「德輶如毛。 」毛猶有倫。 「上天之載,無聲無臭。 」至矣。

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