【黑水城的惊世发掘：文物外流之痛】
（一）俄国探险队伍的首次探索
1908 年，靠着沙俄政府以及俄国皇家地理学会的支撑，俄国探险家科兹洛夫领着探险队伍，在当地蒙古王爷当向导的情况下，进入了中国内蒙古西部的黑水城。他们就像闯进宝藏密室的贼人一样，在城里拼命挖掘，古书、钱币、工艺品、佛教塑像等各类文物接连不断地被挖出来，装满了 10 个箱子寄回俄国，接着就朝着青海湖前行，他们根本没意识到自己已经触动了一个神秘王朝的封印。
（二）再度发掘以及文物的抢夺在 19 世纪末到 20 世纪初，西方的考古学家与探险家们在中亚地区展开了大规模的考古活动。在这一过程中，他们发现了许多古代文明的遗址，其中就包括敦煌莫高窟。然而，这些所谓的考古活动在很大程度上其实是对文物的掠夺。以斯坦因为例，他在 1907 年到达敦煌莫高窟，通过欺骗守窟的王道士，从藏经洞中盗走了大量的珍贵文献和文物。这些文物被他带回英国后，分别收藏在英国的大英博物馆和印度事务部图书馆。伯希和则是在 1908 年来到敦煌莫高窟的。他同样通过不正当的手段，获取了大量的敦煌文献。与斯坦因不同的是，伯希和具有深厚的汉学功底，他在挑选文物时更加有针对性，因此他所带走的文物具有更高的学术价值。除了斯坦因和伯希和之外，还有许多其他的西方探险家也来到了敦煌莫高窟，对这里的文物进行了掠夺。这些人的行为给中国的文化遗产带来了巨大的损失。（二）再度挖掘与文物抢夺在 19 世纪末至 20 世纪初这段时间，西方的考古学者和探险家在中亚区域搞了大规模的考古行动。在这当中，他们找到了不少古代文明的遗迹，敦煌莫高窟就是其中之一。但是，这些所谓的考古行动，在很大程度上就是对文物的抢夺。拿斯坦因来说，他在 1907 年到了敦煌莫高窟，靠着欺骗看守洞窟的王道士，从藏经洞里偷走了大量珍贵的文献和文物。这些文物被他弄到英国后，分别被收藏在大英博物馆和印度事务部图书馆里。伯希和是在 1908 年抵达敦煌莫高窟的。他也是通过不光彩的手段，得到了大量敦煌文献。和斯坦因不一样的是，伯希和的汉学水平很高，他在挑选文物时更具针对性，所以他带走的文物在学术方面的价值更高。除了斯坦因和伯希和，还有好多其他西方探险家也跑到敦煌莫高窟，对这儿的文物进行抢夺。这些人的做法给中国的文化遗产造成了极大的损害。
科兹洛夫到达青海湖后，收到学会的信件，知晓黑水城为西夏王朝的遗址，于是即刻返回。这回，他的挖掘区域更大，时间也更长。在城西佛塔内，挖出了两千多册西夏图书手稿、三百多幅佛教绘画，还有大量的卷轴、画板、塑像等等。科兹洛夫把这些文物统统抢走，并在俄国进行展示，引起了极大的轰动。
其后，英国的斯坦因、美国的华尔纳接连前来，他们虽说有所收获，可所得数量远远比不上科兹洛夫。大量宝贵的西夏文物被带往他国，实在让人痛心不已，这也无奈地开启了西夏学研究在国外率先开展的局面。
【西夏文的破解之旅：打开历史之门的钥匙】
（一）西夏文的神秘诞生及其被尘封的历程西夏文的出现充满了神秘色彩。它是西夏王朝创造的文字，曾在一段时期内被广泛使用。然而，随着西夏王朝的衰落，西夏文也逐渐被历史的尘埃所掩盖，陷入了尘封的状态。
西夏文是西夏开国皇帝李元昊让大臣野利仁荣参照汉字创造出来的，它看着像汉字，可又很神秘。西夏亡国后，这文字在一些移民中一直用到明朝中期，之后就变成了没人能懂的“死文字”。这种文字蕴含着西夏的历史、文化、宗教等好多信息，然而由于不好解读，使得西夏在历史的长河里越发显得神秘，就好像是被加密的古老书籍，默默地等着能解开它秘密的人。
（二）文字的破解及研究出现的希望在对古代文字的探究中，破解文字的工作一直充满挑战。然而，近期的一些发现为这一领域带来了新的契机。学者们通过对各种文献资料的深入分析，以及运用先进的技术手段，逐渐找到了一些破解古代文字的线索。这些线索如同黑暗中的明灯，为文字研究带来了新的曙光，让人们对解开古代文字的奥秘充满了期待。
转机在黑水城文物现身之后出现了，当中的西夏文字典、词典这样的工具书，像《文海音同》《番汉合时掌中珠》，变成了解开难题的关键。学者们把这个当作突破点，付出了许多精力，最终使西夏文得以再次被人们认识，不但能够辨认，还能清楚读音。李范文先生的《夏汉字典》更是给普通大众认识西夏文带来了方便，从这以后，西夏文献这个宝库的大门慢慢打开了，被掩盖的历史也渐渐显现出来。
【黑水城文献的多维洞察：还原真实西夏】
（一）社会万象：户籍、契约以及生活琐事
黑水城发掘出的户籍文书，就好像是一幅鲜活的民生图景，党项族、汉族等各个民族居民的名字、年纪、家庭关系都清晰可见，这表明西夏已然构建了户口普查的制度。而纳税文书传递出别样的讯息：老百姓除了要承担常规的赋税和劳役外，还得交纳牲畜的草料，这充分显现出西夏畜牧业占据的比重相当大。
五百余件契约，包含买卖、典当、借贷等诸多方面，呈现了民间的经济活动状况，像高利贷现象、违约处罚等都有，还能反映出以女子抵债的习俗以及朝廷的禁令，给研究西夏社会经济和民俗带来了生动的资料。
（二）文化痕迹：佛教的繁荣发展以及活字印刷的实际证明在古代社会，佛教对人们的生活和思想产生了深远的影响。佛教的教义和理念广泛传播，吸引了众多信徒，使得佛教在当时的社会中昌盛繁荣。同时，活字印刷术的发明也是中国古代文化的重要成就之一。活字印刷术的出现，提高了印刷效率，推动了文化的传播和发展。通过对历史文献和考古发现的研究，我们可以找到活字印刷术存在的实证，证明了这一伟大发明对人类文明的重要贡献。
黑水城有着众多的寺庙遗址、佛塔，还有海量的佛经、绘画以及塑像，这些都表明西夏佛教十分繁荣。尤为重要的是，在这儿出土的西夏文献里有大量活字印刷品，像《三代相照言文集》《德行集》《维摩诘所说经》等，它们分别是世界上现存最早的木活字、泥活字印刷文本，有力地证实了北宋毕升发明的活字印刷术在那时已经得到了实际应用，弥补了实物证据的缺失，使古代科技的光芒跨越时空绽放。
【黑水城的兴衰沉浮：历史变迁的见证】
（一）从西夏到元朝：作为重镇，其地位得以延续，并且规模不断扩大
在西夏时期，黑水城是西北的重要城镇，设置了黑水镇燕军司。到了元朝，在这个基础上建立了亦集乃路总管府，归甘肃行中书省管理。那时，这里处于关键的驿道上，党项、汉、藏、蒙古、回等各个民族的居民都在此聚居，城池也进行了扩建，具有标志性的五座佛塔矗立起来，同时还出土了元朝的文物，这些都体现了多元文化的融合，让这座城市的繁华得以延续。
（二）明清阶段：遭弃置与被淡忘
明朝建成后，在 1372 年，明军拿下了黑水城。因为黑水城处在戈壁荒漠之中，气候糟糕，物资贫乏，又离内地特别远，驻守所需成本极高，所以明军把城内外的建筑毁掉，将居民迁走后就撤兵了，从那以后，黑水城就被废弃了。在这之后，除了北元曾短暂停留过，就只有少数零散的牧民在这儿放牧，到了清朝，这儿成了土尔扈特部的游牧之地，黑水城完全被世人抛到了脑后。一直到 20 世纪初科兹洛夫来发掘，才使它又回到了历史的舞台上，唤起了那段沉睡的过往，讲述着西夏以及元明清的兴衰变化。
