《论语》中的“敬”

“敬”的本义是恭敬；端肃。“恭”在外表，“敬”存内心。 在中国文字产生过程中，和“道德”概念一样的，是先有“德”的概念，然后才有“道”。“恭敬”一词也是如此，是先有“敬”，到了春秋末期，才有“恭”的概念。 最原始的“敬”，更确切的说是“畏”，是人对自然现象，如下雨、刮风、打雷等自然现象和一些非人力可控的事物、事件的畏惧而形成的本能反应。 唐尧、虞舜、夏禹时，都有敬天礼神的记录。 经由夏朝传承到商朝。殷商的王认为；“天”是至高无上的力量，主宰自然界和人类社会的一切事物。遇有重要事情，先进行占卜，把决策权交给“天”和鬼神。可以说，敬“天”达到了鼎盛时期。 西周时期，统治者认识到；夏、商两个王朝的先后覆灭，不是说“天”就能永远地保佑谁。这时，他们提出“皇天无亲，惟德是辅”的理念，意思是说，“天”是公正无私，总是帮助品德高尚的人。后来，周公旦提出了“敬德”的观点：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。”（《尚书·召诰》）只有“敬德”，才能“祈天永命”。 这一时期，祭祀不再单纯追求祭品，也就是血食的丰厚，而更注重祭仪过程中“敬”的态度。 到了春秋时期，作为“郁郁乎文哉，吾从周”的孔子，提出“修己以敬”的主张，把“敬”归纳为人自觉践行的道德规范，这一转变表达对个人内在价值的认可和尊重。一个人在此基础上，才能实现“安人”、“安百姓”的目标。 在这里，我们看，孔子在淡化“敬天”这种原始崇拜的同时，将关注的重点向“敬己”方面转移，一个人做好了“敬己”，才能更好地“敬人”。由此，‘敬”完成了一次重要的飞跃，由原始的宗教情感转变为人的道德自觉，可以说跨入了以人为本的文化信仰阶段。 《论语》中，“敬”出现20处。 《论语·宪问篇》记载，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” “修己以敬”是以“敬”对待自己，强调的是身敬与心敬的统一。“身敬”指言行举止庄重，且合乎礼仪，也就是“临之以庄，则敬”；“心敬”指发自于内的真情流露。一个人内心建立“敬”的观念，外在的表现就是知“礼”，践行礼制，这和“为仁由己”的说法是一致的。一个人来到世界上，修自己的身和心是根本，根本立起来了，才能做事。就像一棵树，根本稳固了，才能枝繁叶茂的。《论语·乡党篇》主要记载的是孔子饮食起居，坐卧行走，处处合“礼”，可以说一个“敬”字，贯穿全篇。《论语·公冶长篇》记载：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏子做到了“久而敬之”，这种“敬”，不会因为人与人相处时间久远就随意，而是历久弥新，对尊敬的人始终心怀敬意。 儒家的“敬”是对自我道德修养的一种高度专注，蕴含着这样一层意识：人，总是对其现实的道德修养不满，因而要通过“敬”，达到向往一种理想的道德境界，这也反映了儒家积极、阳光的心态。 “修己以敬”是个人自我修养的起点，“敬”首先是对自己的肯定，正确认识自己，既不小觑、低估自己，也不能骄傲自大；同时也是对外在的肯定。没有这些，人是不能生“敬”意的。“修己以敬”就是“立己”，由“己”出发，才能在与天地、鬼神和与人，与事中做到“敬”，确保在对天地、鬼神、人的感通和相处中，情感是由衷的、自觉的。 《论语·季氏篇》记载，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。” 君子的敬畏之心，首先体现为“敬”天。儒家认为；“天”代表着至高的道德法则和宇宙的运行规律，对“天”的敬畏，不是对神秘性力量的无知恐惧，而是经过理性思考后做出的抉择，是人对自己行为、心理活动的自觉警醒。人，生天地间，懂得了敬畏之道，才知道什么能做，什么不能做，遵循道德规范，自省自律，以达到天人合一的境界。 “畏大人”的“大人”，指圣人或者贤人。《周易》记载：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”现实生活中的“大人”，一般指父母、老师、官员以及年龄大的人，如果再加上历史上的伟人这一层的理解，效果会更好。我们对这些人应该多些尊重，希望他好好尽责任，为天下苍生服务。对圣人之言、贤者之事，人们不仅要学习，更要带着尊重和敬仰之情学习，这就是“畏圣人之言”， 这里的“畏”不是惧怕，而是敬畏。惧怕往往是在对象状况不明的情况下，由无知引发的负面心理情绪。“畏”由“敬”所发，“三畏”是君子理性反思后的人生态度和价值选择，体现了儒家对宇宙、社会和历史的人文情感和道德态度。 《论语·雍也篇》记载：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” “敬”指的是心灵上要“敬”，是说我们今人要学习先祖们好的做法。“远”是“远离”的意思，这是指行为上要“远”。鬼神是我们的先人，他们再有智慧都已离世了。如果我们遇到了事情，不管是大事小情，总是去坟前叨扰死去的先人，让他们给个主意，这能成吗？这样的话，先人们还能安息吗？ 《论语•先进篇》记载，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”作为一个人，连如何对待身边人的事情，你都没有做好，再去想侍奉鬼神的事儿，这不是舍近求远吗？凡事要从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远。 “敬天”“敬鬼神”似乎显得高远，那么在生活中该如何呢？《论语•为政篇》记载，子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？” “敬”，从父母开始。常人以“能养”为孝，认为只要让父母吃饱穿暖，这便是“孝”。孔子说，这不是真孝，为啥呢？孔子说：“至于犬马，皆能有养”，若“孝”仅在于“能养”，那人与犬马如何区别？人不但“能养”，且知道“敬”，这是关键。“不敬，何以别乎？”人之养与犬马之养的分别就在于，人在孝养父母时，有一颗感恩的心，敬父母的生育、教养之劳。 扪心自问；我们对父母有没有”敬“心呢？父母花我们点儿钱，我们就抱怨，甚至会说；爸妈，您看，我对您二老多好，为您花那么多的钱，我哥、我姐铁公鸡似的，一毛不拔。其实这不叫真“敬”，这叫假“敬”。孝养父母，谁有能力，谁就多做点，没能力的，就少做，这不需要攀比的。说心里话，现在很多人养父母，都不如养宠物，这个世道，真的不知道怎么了？ “敬”是“下”对“上”。那么对诸侯国的国君呢？《论语·公冶长篇》记载：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 对于子产来说，把精力用在治国理政上，绝不苟且！这里的“敬”不是惟命是从！符合道义的，就去认真执行；如果领导的一些不正确的命令，作为子产，他会委婉地提出来正确的建议来。“事上也敬”，可以说是教大家处理好与上级关系的小窍门。 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎！居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。” “居敬而行简”是“上”对“下”，内心要持有“敬”意，在政策实施上要适当宽简。 《论语》中，“敬”由过去单纯的“下”（祭祀者）对“上”（天地和祖先），逐步扩展为人际交往的原则。“敬”不再是“下”对“上”单方面的事情，而成了君臣、人我之间的互相尊重。人与人都要心存敬意，不能因为自己社会地位较高，就丢掉敬畏之心；也不能因为某人社会地位低，就轻视对方。 《论语•子路篇》记载：“居处恭，执事敬，与人忠。” “执事”指在上位者或者士大夫办理政务，要做到“敬”。对人要有恭敬心，对自然、对世界上未知的事物要有敬畏心，也只有如此，他才能对国事也会“敬”。 《论语·学而篇》记载的“敬事而信”、《论语·卫灵公篇》记载的“敬其事，而后其食”都是“敬事”的意思。“敬事”，一是认真，国家大事要放在第一要务的，不能有任何的懈怠；二是专注，处理国家大事的时候，全力以赴，专心致志；三、把处理国家大事当做一件有价值，甚至对社会有益的事情来做。 “敬事”推广开来，无论是在家中，还是在外边，不论公事，还是家事，大小事一律要“敬”。一个人再大的本事、再强的能力，没有严肃认真的态度，也无法把工作干好。同样地，向人学习，没有敬心，也是学不到真功夫的。 《论语·八佾篇》记载：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之。”《论语·乡党篇》记载：“齐必变食”、“虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。”《论语·子张篇》记载：“土见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀其可已矣。”这些都说明儒家对待祭祀、斋戒“敬”的态度。 总的来看；儒家的“敬”，除了敬天地、敬神祇、敬祖宗，更多是用来敬父母与师长，再后来成了做人的基本原则之一，可以引申为敬人、敬事、敬业等。 “敬”在儒家经典多有出现。 《孟子·告子上》记载：“恭敬之心，礼也。” 《孟子·离娄章句下》记载：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。” 《礼记》开篇说：“曲礼曰：毋不敬。”“礼”的本质是“敬”。 《中庸》记载：“敬大臣也。” 《礼记》记载：“礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也。” 礼有吉、凶、宾、军、嘉五种，其中最重要的便是祭礼。祭礼，并不是外界有什么东西强迫你这么做，而是发自内心深处的自觉行动。 《礼记·哀公问篇》记载，孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。” 在治国诸事中，孔子主张治国者以“敬”为大，将“敬”视作理政治民的首要之事。 《礼记·哀公问篇》记载，孔子遂言曰：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。” “敬”以什么为最先？敬身为大，敬自己的身体，不可以糟蹋。 南宋大儒朱熹说：“敬者，主一无适之谓。”“主一”是专注于一事，专心致志；“无适”是说无杂念、不分心，心无旁骛。一个人把事情当做一件事，认真去做，这就是“敬”。 “敬”，追溯其源头，源自于敬天、敬祖的宗教文化，但经过儒家的升华，“敬”作为人们心灵的自觉，成为人们道德修养的一部分。需要注意的是；一个人之所以尊重他人，不应存在功利性考虑，不是说“人敬我一尺，我敬人一丈”。“敬”是自发的，作为一种内化于心的美德，是由此来追求自身的向善、向好发展。 儒家的“敬”由“敬”人，推到敬“物”、乃至“敬”整个自然界，形成独特的以“敬”为基础的天人合一价值观。我们看，儒家“敬”的观念，立足于人文道德，它不是与自然分庭抗礼，而希冀积极融合于自然，将心灵安置于当下，安置于生机盎然的自然界。 “敬”在现代汉语还常用。如敬茶时，双手奉上；祭祀时敬香，需遵循三炷香规制；宴席中的敬酒，讲究站立举杯、杯沿低于对方；如三观不合，那就“敬而远之”，要是不好意思推辞，干脆恭敬不如从命；可要是有人不知好歹，一意孤行，那他一定会敬酒不吃，吃罚酒的。