【医经钩考】伏羲氏制九针

金栋按：“伏羲氏制九针”之说，见于宋代《太平御览·卷七二一·方术部二》所引晋·皇甫谧《帝王世纪》说：

“伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气六府、五藏五行、阴阳四时、水火升降得以有象，百病之理得以有类，乃尝味百草而制九针，以拯夭枉焉。”

据中国考古学家研究考证，伏羲氏属于旧石器时代晚期（大约距今5万年以前），若九针皆由石器所制，此说或可从。然“九针”并非只是石器所制，当为金属针。而金属针应属于青铜器时代，即周秦之际（公元前1122～公元前207年），故“伏羲氏制九针”之说，不可从。

国学大师吕思勉《吕思勉读史札记·伏羲考》说：“古代帝王，踪迹多在东方，而之后率傅之于西，盖因今所传者，多汉人之说，汉世帝都在西，因生傅会也。而伏羲之都邑，亦不能外此。……皇甫谧因此附会，以为伏羲都陈，以为非是。……盖自女娲以上，无不为之伪造都邑矣。女娲本创造人物之神，其后附会，以为伏羲之妹。”

“九针”之说，见于《黄帝内经》，如《素问·异法方宜论》《离合真邪论》《针解篇》、《灵枢·九针十二原》《九针论》等篇。

针具为什么必须是九种？与汉代尊崇“黄钟数”有关，因黄钟是六律之首，为制事立法、典章制度之准则。如

（1）《史记·律书》说:

“王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。……百王不易之道也”，“律数：九九八十一以为宫……黄钟长八寸十分一宫”。

唐·司马贞《史记索隐》说：“黄钟长八寸十分一宫。案：上文云‘律九九八十一以为宫’，故云长八寸十分一宫。《汉书》云黄钟长九寸者，九分之寸也。刘歆、郑玄等皆以为九寸即十分之寸，不依此法也。云宫者，黄钟为律之首，宫为五音之长，十一月以黄钟为宫，则声得其正。”

（2）《淮南子·天文训》说:“故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’天地三月而为一时……以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调。因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。黄者，土德之色；钟者，气之所种也。”

何宁《淮南子集释》说:“唐都落下闳造《太初历》亦曰律容一籥，积八十一寸，则一日之分也。《史记》言黄钟八寸十分一，则约九十分为八十一分，使外体中积相应，以便布算，而后人言《史记》用十分寸，《汉志》用九分寸，误矣。《淮南》寸法，与《史记》《汉志》同。”

（3）《汉书·律历志上》说:“数者，一、十、百、千、万也，所以算数事物，顺性命之理也。《书》曰：‘先其算命。’本起于黄钟之数，始于一而三之,三三积之。……黄钟：黄者，中之色也，君之服也；钟者，种也。……故黄钟为天统，律长九寸。九者，所以究极中和，为万物元也。”

黄钟，六律之首，声调洪大响亮，为古代矫正音律的乐器。黄钟长九寸，每寸九分，共计八十一分。即黄钟数八十一，由九而来（九而九之），以此引申为事物的标准、典范，凡制事立法、典章制度等必须遵之。明·张介宾说：“自一至九，九九八十一而黄钟之数起焉。黄钟为万事之本，故针数亦应之而用变无穷也。”(《类经·针刺类二》)

古人认为，九为数之极、数之大，取最多至广之义。且又为万物之本元，用变无穷，凡制事立法、典章制度等必须遵之，故九针乃应“天地之大数”九及“黄钟数”八十一（九而九之）天人相应、取象推演而来。因“圣人之起度数，必应于天地”，故而有“九针、九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇”（《素问·离合真邪论》）之圣训典范说。故九和八十一在汉代有很重要的意义，《素问》和《灵枢》都是各九卷、各八十一篇，“九卷八十一篇是西汉中期以后的思想给《内经》留下的烙印。”（赵洪钧《内经时代》）

《灵枢·九针论》说：“九针者，天地之大数，始于一而终于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法时，五以法音，六以发音，七以法律，八以法风，九以法野。……夫圣人之起天地之数也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黄钟数焉，以针应数也。”

《素问·针解篇》说：“帝曰：余闻九针，上应天地、四时、阴阳，愿闻其方，另可传于后世以为常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四时、五音、六律、七星、八风、九野，身形亦应之，针各有所宜，故曰九针。”

要之，“伏羲氏制九针”之说，不可从。“九针”之说当始于汉代（或更早时期），与汉代尊崇“黄钟数”有关。

附：参考书目（略）