—dào—道

道【dào】，金文的字形是在“行”字的中间夹着一个“首”字，后来有的还在下面添加了“止”。篆文写成了以辵和首组成的会意字。

01说 文 解 字

《說文解字·辵部》道：所行道也。从辵从首。一達謂之道。

段玉裁注：道者，人所行，故亦謂之行。道之引伸爲道理，亦爲引道。首者，行所達也。从辵首，道人所行也，故从辵。许慎说，“道”的本意是供人行走的道路。

段玉裁进一步解释说，“首”本是指人的头颅，可引申为指道路的顶端，即目标的意思。而“辵”是行走的意思。所以“道”后来又引申出做人的道理、理想社会的秩序和事物的客观规律。秦汉时行政区划中的“道”，与县是同级，用于少数民族聚居的偏远地区。唐代时的“道”则相当于后来的省。日本至今还保留着“道”这样的行政区划，如北海道。

02文献选读

《周禮·地官司徒·遂人》：凡治野：夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂（途）；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達于畿。田野间的道路系统与沟渠系统是相对应的。

西周时实行的“井田制”，一井有九夫，即九家。两家田地之间的水渠叫“遂”，遂上面的道路叫“径”。“径”是田埂上的步道。十家田地之间的水渠叫“沟”，沟上面的道路叫“畛”。

“畛”是田间的大道。百家田地之间的水渠叫“洫”，洫上面的道路叫“途”。“途”是山丘下的道路。千家田地之间的水渠叫“浍”，浍上面的道路叫“道”。“道”是笔直的道路。万家田地之间的水渠叫“川”，川上面的道路叫“路”。“路”是可以直达王畿的道路。

《爾雅·釋宮》：一達，謂之道路。一达，即只有一个方向的道路。

有二个方向的道路称为“歧”，有四个方向的道路称为“衢”，有五个方向的道路称为“康”，有六个方向的道路称为“庄”。歧路、通衢、康庄，这些名称就是这么来的。

《詩經·小雅·采薇》：行道遲遲，載渴載飢。缓缓地行走在道路上，又是渴、又是饿。

《周易·謙卦·彖傳》：天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。天道是自上而下的，因此给我们带来了光明，而地气是处于低处而冉冉上升的。

天道的规律是满盈后即亏损，因谦虚而受益。大地的规律是因低调谦虚所以才会有流入，而使之满盈。鬼神的本性是损害满盈而施福于谦虚；而人类的本性是厌恶满盈而喜好谦虚。

《周易·繫辭傳上》：一隂一陽之謂道。

《周易·説卦傳》：立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。天道的运行规律是日月阴阳之间的转变，地道的运行规律是山川刚柔之间的变化，人道的准则是有“仁”有“义”。

《周禮·天官冢宰》：儒，以道得民。

《論語·為政》：道之以德，齊之以禮，有恥且格。儒者是以传播做人的道理和社会理想，来赢得民心的。是以羞耻之心来引导民众的道德观念，以礼貌之心来规范民众的言语行动，从而使民众自觉地遵守人类共同的社会秩序。

老子《道德經·第五十三章》：使我介然有知，行於大道，唯施（斜[yí]）是畏。

大道甚夷，而民好徑。老子说，假使我稍微有点知识，那么我就会走在大道上，我最怕的是走上斜路。大道很平坦，可人们却就是喜欢走小路。

03

成 语 典 故

安贫乐道

安于清贫的生活，乐于自己所坚守的价值观。不被欲望所伤，不被利益所累。

“《文子·上仁》：安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己。”

道存目击

孔子说：像温伯雪子那样的人，他都不需要说一句话，你只要看到他一眼，就能感受到他浑身散发出深厚的道德修养。

“《莊子·田子方》：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。”

中庸之道

为人处事保持中正而不偏激。

“《論語·雍也》：中庸之為德也，其至矣乎！”

得道多助

失道寡助

符合“天道”与“人和”者，才能够得到多数人的支持和帮助；违背“天道”与“人和”，必陷于孤立无援。

“《孟子·公孙丑下》：得道多助，失道寡助。”

道听途说

路上听来的小道消息。泛指没有根据的传闻。

“《論語·陽貨》：道聽而塗（途）說，德之棄也。”

04

以「道」作偏旁的字

引导（導）的“導”