原文

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

译文

人身上“德”的最高境界，就是紧紧跟随“道”。

道是如何生出万物的呢？道是至虚至静的，给人的感受就恍恍惚惚。在这恍恍惚惚中，产生了物的初始状态，产生了万物的象。

在这幽暗而又深不可测的道之中，产生了万物的精气，精气是那么纯真，且包含了万物最基本的信息密码。

从古至今，道都是这样生出万物的，也是因为此，道能够从源头审视万物。

我是怎么知道万物状态的呢？也是这样啊。

思考

本章主要讲了：“道”生万物的过程。

开始学习这一章的时候，我是非常迷茫的。

老子讲的内容跟我的世界观完全不符，换句话说老子讲的怎么跟我们平时科学认识世界的方法不同啊，这是我的疑问。

科学上，也没有说“道”诞生万物，所以我一直对老子讲的这章道生万物持有怀疑态度。

老子本章不但讲了道生万物，还把道生万物的过程都讲了出来，我就更怀疑了。

老子你是怎么知道的？你怎么知道“道”是通过这种过程生出来的物？世界上是不是只有你老子能够看到，别人能看到吗？

如果别人看不到，那你老子说的究竟是客观事实，还是主观臆想？这些问题，都是我们学习这一章需要深入思考的。下面我们逐句分析。

“孔德之容，惟道是从。”这句话与前几章的内容是一脉相承的。

老子认为，人获得“德”的方法就是内心连接“道”，那么人身上获得最高级的“德”，也就是紧紧跟随着“道”，最高的境界就是融入“道”中，与“道”一体。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；”这几句，就是老子对于“道”生出物的描述，也是给人疑问最多的几句。

“恍惚”之中，“道”就把物产生出来了，究竟是一种什么样的原理，就是真是的世界是不是这样，根本无从考证，也无法证实。

但是，根据上下文，我们可以推测出老子这几句话的由来。第一句老子讲了，人身上最高级的“德”就是跟随“道”，那么老子既然这样讲了，他肯定也是怎么做的，他的内心一直紧紧跟随着“道”，“道”是什么呢？

“道”是“恍恍惚惚”的，“道”是至虚至静的。那么，老子的内心，也是“恍恍惚惚”，也是至虚至静。

在这个过程中，老子认为自己的内心已经与“道”融为一体。于是，老子感觉，万物由“道”而生，“道”就是万物之母。

“窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这几句也是一样，“道”不光生出万物，同样，“道”还包含了万物的“精”，万物的“信”。

这些内容，应该也都是老子内心与“道”同一，而感觉到的。这就与我们日常的认知不符合了。

在我们日常的认知中，我们认识事物，都是通过观察、测量、实验，并记录相关数据，统计总结规律而得出的。

我们认为世界是客观的，在一个客观的世界中，我们通过科学手段，去发现世界规律，发现万物特征。

老子到好，直接内心融入“道”，然后万物信息尽收眼底。这种认知事物的方式，是非常诱惑人的。所以许多人就奔着这条道路去了，奔着“得道高人”去了，在此我们不予评价。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”本章最后一句，我是怎么知道万物状态的？就是这样知道的啊！

还是我最开始讲的，老子本章说的“道”生万物的过程，只是老子自己的感觉，其他人能不能达到？历史上有没有人达到？究竟是客观现实还是主观臆想？

这些都没有标准答案，都需要我们自己去认知，去判定。