帛书《道德经》第二章：天下皆知美之为美

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[译文]

天下人都知道美之所以为美，是因为有丑的存在；都知道善之所以为善，是因为有恶的存在。有和无相互产生，难和易相互形成，长和短相互衬托，高和下相互补充，音和声相互和谐，前和后相互跟随，这是永恒的规律。因此，圣人以无为的态度处理事务，实行无言的教化，让万物自然成长而不强加干预，有所作为而不固执己见，功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以其成就不会消逝。

[注释]

①恶已：恶，指不美。已，通“矣”，语气词。

②斯不善矣：斯，就。不善，指不善良。

③有无之相生也：有和无相互产生。

④长短之相刑也：刑，通“形”，显现、衬托。

⑤高下之相盈也：盈，补充、充实。

⑥音声之相和也：音和声相互和谐。

⑦居无为之事：居，处于。无为，不强加干预，顺其自然。

⑧万物作而弗始也：作，生长。弗始，不强加干预。

⑨为而弗志也：为，行动。弗志，不固执己见。

[评析]

在《道德经》第二章中，老子进一步阐述了他的哲学思想，特别是关于对立统一的观念。老子认为，美与丑、善与恶等对立的概念是相互依存的，它们的存在是相对的，而不是绝对的。这种相对性体现了“道”的普遍原则，即万物都是相互联系、相互依存的。

老子提倡的“无为”治理，并不是放任不管，而是不进行多余的干预，让万物按照其自然规律发展。这种思想反对过度的人为干预和强权统治，认为最好的治理是顺应自然规律，让人民自发地遵循道德和社会规范。

老子的这些思想对后世的政治、哲学和伦理学产生了深远的影响。他的理念强调了自然和谐与社会秩序的重要性，提倡领导者和统治者应当以身作则，通过自身的德行来影响和教化人民，而不是依靠强制和压迫。这种思想在今天依然具有启发性，提醒我们在面对复杂多变的社会问题时，应寻求平衡和谐的方法，而不是简单粗暴的解决方案。