清初文字狱因异族当政，极力打压民间怀念前朝之风向，乾隆时期，一场文字狱却上演了一出令人啼笑皆非的逆转。

乾隆四十六年，七旬老臣尹嘉铨闻乾隆帝巡幸五台山，将途经保定小憩。他心生一计，欲借此机会面圣，便草拟奏章，恳请为父尹会一追赠谥号。

尹会一以孝道著称，曾治河南水患，深得民心，其言行在“孝”字当头的时代广受赞誉。

尹嘉铨亦以孝子自居，上奏请谥，既为成全父亲身后之名，亦欲借此彰显自己圣眷未衰。

然而，乾隆帝并未成全尹嘉铨，反斥其不安分，令其颜面扫地。

尹嘉铨性格倔强，不以为意，竟再次上奏，不仅为父请谥，还恳请为范文程、汤斌、李光地、顾八代、张伯行等人追赠谥号，并请求共祭于孔庙。

乾隆帝见状，怒不可遏，斥其“大肆狂吠，不可恕矣”，下令将其打入大牢。

入狱后，抄家之祸接踵而至。家中藏书、散书、法帖、字画、书信、书板等，皆成定罪证据。

其中，《名臣言行录》一书，因收录被乾隆帝罢黜甚至处死之人，如鳌拜、高士奇等，被定为“滔天大罪”之一。

乾隆帝自认明君，不喜“奸臣”“名臣”之称，更严禁私人撰史，尹嘉铨此举，无疑触其逆鳞。

再者，尹嘉铨时常自比孟子，模仿孟子王者之师，自称帝师。此等狂悖之言，即便未曾教授皇家子弟，仅为旁支子弟编著《小学大全》，亦足以坐实狂悖妄上之罪。

更甚者，尹嘉铨自号“古稀老人”，与乾隆帝自称“古稀天子”相冲突。

彼时乾隆帝正值70大寿，曾作《古稀说》颁示天下，尹嘉铨此举，无疑僭越，遂被奏请照大逆律凌迟处死，亲属亦受牵连。

然乾隆帝亦知此处理过重，遂改判绞立决，免家人连坐。尹嘉铨结局却扑朔迷离。

行刑前，乾隆帝命御厨备酒席，作为尹嘉铨断头饭。尹嘉铨神色自若，无慌乱之情，反自责辜负皇恩，坦然领罪。

席间，尹嘉铨饮酒3杯，食火腿、肥肉各一片，泰然处之。监视者回报乾隆帝后，乾隆帝沉思片刻，决定再次召见尹嘉铨。

乾隆帝晚年好名，文字狱已较早年缓和。尹嘉铨素有文名，乾隆帝亦担心留下恶名。加之尹嘉铨悔过之心诚恳，死前坦然无异心，乾隆帝遂决定放其一马。

尹嘉铨得见乾隆帝后，知皇帝态度已变，立马拍马屁，表示自己虽年事已高，无法为皇帝做太多事，但可以每天焚香祷告，祈福皇上万寿无疆。

乾隆帝听其长篇大论后，嘲讽道：“汝尚欲活到百年乎？”遂放其回家。

尹嘉铨并非一般人物，他是乾隆朝大理寺正卿，位列三公九卿，出身名门，其父尹会一乃康熙朝名臣，与陆陇其、汤斌、张伯行并称“康熙朝四子”。

尹嘉铨自幼受父亲熏陶，勤奋好学，以承接道统为己任，著作颇丰。然而，其性格狂悖，自称孟子后身，直承孔子真传，这也成为他后来的罪名之一。

然尹嘉铨此次文字狱事件，与清初文字狱实则不同。乾隆厌恶假道学，尹嘉铨不仅为父请谥号，还给道学大师请封。一旦答应，民间讲学之风必死灰复燃，此乾隆帝所不愿见。

故在处理尹嘉铨一案时，乾隆帝要的非其人头，而是批倒批臭道学，借其丑行打倒道学。

所以，尹嘉铨的生死对乾隆帝已不重要，因为乾隆打击假道学的目的达到了。

尹嘉铨文字狱事件只是乾隆朝众多风云突变中的一幕。它揭示了皇权与臣权之间的微妙平衡与激烈斗争，也反映了知识分子在封建王朝中的尴尬处境。

尹嘉铨事件也引发了一些反思。一些有识之士开始意识到，文字狱不仅是对个人自由的剥夺，更是对整个社会思想的禁锢。

他们开始呼吁改革，希望朝廷能够放宽对言论的限制，让知识分子有更多的自由来探讨学术、发表见解。

此外，尹嘉铨事件还揭示了皇权与臣权之间的微妙关系。乾隆帝虽然最终放过了尹嘉铨，但他也借此机会向天下文人展示了自己的权威和不可挑战的地位。

他通过批倒批臭尹嘉铨，不仅打击了道学，还震慑了其他可能试图挑战皇权的人。这种手段虽然有效，但也加剧了皇权与臣权之间的矛盾和冲突。

从长远来看，尹嘉铨文字狱事件对清朝乃至整个中国历史都产生了深远的影响。

它让人们看到了皇权的残酷和无情，也让人们意识到了言论自由的重要性。

同时，它也促使一些有识之士开始思考如何改革封建制度，为知识分子创造更加宽松和自由的环境。