仙文化研究员、道文化爱好者、践行者、实证者、传承者
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文章开始之前，我先科普一个道家的基础观念，有基础的人可以略过：上一篇文章跟大家说过，金木水火土五行，对应着人体的心肝脾胃肾。结合五官，我重新排版一下，如下所述：
1. 金（肺）：对应鼻。
五行中的金对应肺，肺主气，开窍于鼻。鼻子与呼吸系统密切相关，鼻的健康反映了肺的状态。在一些丹经中，有一些修行剑仙的，就是通过肺金运气，南怀瑾曾经说在他年轻时遇到过修肺金之气的剑仙，隔着山头“哈”的一声，对面山头的树就倒了....这个不知真假，反正我还没见过。
2. 木（肝）：对应眼。
五行中的木对应肝，肝主疏泄，开窍于目。眼睛的健康与肝的状态密切相关，肝火旺或肝血不足都能通过眼睛表现出来。
3. 水（肾）：对应耳。
五行中的水对应肾，肾主藏精，开窍于耳。耳朵的听力和健康与肾的状态密切相关，肾精充足则听力敏锐。
4. 火（心）：对应舌。
五行中的火对应心，心主神志，开窍于舌。舌头的健康与心的状态相关，心火过旺或心血不足会影响舌头的颜色和形态。
5. 土（脾）：对应口。
五行中的土对应脾，脾主运化，开窍于口。口腔的健康与脾的状态相关，脾胃功能的好坏可以通过口腔和唇部的表现看出来。所以，你知道老中医为什么能够通过看一个人的脸色，就能够知道一个人大致的身体状况吗？这个道理，其实就跟我在前面的文章【对于修行来说，术数只是顺便的；心灵，才是解开天道唯一钥匙】里说过，倘若你家的西北方是厨房，那么你父亲的身体一定不会很健康一样，即使有大运压着，但大运一过，就会很容易犯头痛、心肺血管容易出现问题（如果你是家里的父亲，你就会有这个问题）。一些高人走进你家，就知道你家里人大致的身体情况，其原因亦是通过方位的五行去判断的。再结合看人的五官气色，那么就能更加确定了。如果你家厨房真在西北方，叫“火烧天门”。
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这就是为什么历史上真正的高人也是良医的原因，也是山医星相卜相通的原因。中医可以对人体整体性和相互关联性的理解，通过五官可以观察到五脏六腑的健康状况....换句话来说，这不是透视是什么？以上所说的这些，还都是属于后天的“透视”，我们是可以通过后天的“穷理”进而达到“透视”。所以你知道，为什么有人修行之后，五气朝元，会容颜焕发，精神饱满，仿佛活出了人生的第二个春天了吗？整个修行的过程，都离不开穷理尽性以至于命。
我知道，有的人很急，觉得解庄子无聊，但必须要说的是，急也急不来，快也快不了，内丹就是这个过程，也就是你无法绕开“穷理尽性”的这个过程。如果有人告诉你，念什么东西，做什么动作，就可以立马入道....我可以很确定地说：这个人不是骗子就是神经。解庄子，也正是“穷理尽性”的这个过程。南宗先命后性，北宗先性后命，不是说性比命重要，也不是说命比性重要。性命，就像是修行的两条腿，是分开的，但又是连着的。所以你能说左腿比右腿重要、或者右腿比左腿重要吗？言归正传！上一篇文章的末尾，给大家留下了一个问题，即：
既然天外有天，人外有人，无极之外，还是无极；即便如宋荣子这样的古哲人也没有修成境界，如列子这般达到可以御风而行的境地，却依旧要有所依持，
那么：生而为人，应当如何？
最接近答案的，是这位道友：
原因很简答，因为这位道友说所的，是后天的东西。
至于大多数道友的留言，是先天的描述，不能说不对，只是不够清晰，大而泛，进而容易模棱两可。
修行，其实是很清晰的，它分为先天和后天。
凝神气府、养足精气神，都还是属于后天。
直至虚室生白，身体的“药”才开始长出来，随后继续内守，让元气如一缕青烟升起，渐渐充盈身体这个“房间”，然后才会开始向先天迈去。
穷理尽性后蜕凡成真，便刚开始步入先天，叫做玉液还丹。
先天的修行是金液还丹，这个后面再讲。
所以在尚未“穷理尽性”以抵达先天之前，我们无论如何都被很多后天的、不是与生俱来的问题所左右。如情绪、生活、物质等需要解决。
修行不是要你摒弃这些问题，而是需要通过智慧解决这些问题。
因为不解决的话，在“五气朝元”的这个阶段，就会很容易被滋生出来的愤怒、怨恨、喜悦、贪嗔痴等情绪左右，进而漏掉。
这一点我很确定，我就是漏过一次的人。
漏了怎么办？
还能怎么办？前功尽弃，只能重头再来，白费功夫。
关于“漏”的问题，在之前的文章【修行漏丹、无神通、前功尽弃？其根本原因皆出自于此！（《南华经》真解：性功无上真经！）】已经讲过，这里不再赘述。
所以，修行的第一个境界，不是打坐，也不是冥想，而是先解决你的生活，彻底彻悟现实中需要面临的诸多问题，不然也是白搭。
所以说，“真人，不是假人”这个回答，很妙。
写《南华经》的庄子，也称为“南华真人”（道教尊称“南华真君”），庄子以性功见著，教人了却烦恼。
那么，继续解经：
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上回解到“至人无己，神人无功，圣人无名”，
紧接着，庄子就从“概念”落实到具体的事物上了，而这些事物，都是“后天之物”，而庄子首先落实的第一个后天之物，就是——
名。
原文从“尧让天下于许由”，到“尸祝不越樽俎而代之矣”。
大意是在说：尧帝要把天下禅让给许由，被许由推辞了。
尧，就是我们历史上的尧舜的尧。
尧很谦虚，就说：你是日月，而我是火把，怎么能与你相比？
然后又把许由的出现，比喻成下雨滋润土地，而要是他尧帝还去做治理天下的事情，就像是下雨天去挑水淋庄稼一般，多此一举。
到这里我需要特别说明的是，高晓松曾经在他的《晓说》中将“禅让”解读成像三国时期的曹丕逼汉献帝“禅让”，让“禅让”一词变了味道。
其实，古人并没有那么多花花肠子。
从春秋时期诸侯争霸刚刚开始的时候就推测到，当时人的心思还是很纯朴。
为什么这么说？
打仗时方方正正，把兵将摆好再开打，这还不是心思淳朴么？
注意：这可是战争！
许由是什么人呢？
这么说吧！他是被后代的隐士们视为鼻祖以及标准的人物。
许由死后，葬在箕山（就是今天的许由山）脚下。
在鄢陵县陈化店镇许由村有一座许由冢，明嘉靖《鄢陵县志》记载：‘许由冢在甘罗南保”’，它是古鄢陵八景之首，冢前曾建有许由寺、许由祠和许由塔。
但如今寺、祠、塔已荡然无存。
有史以来第一个率性而为、拒绝做官的，就是他。
尧帝老了，要位置禅让许由，许由是这么回答他的：
“你管着天下，已经做的很好了，而让我来替代你，我是为名声吗？名声是会让人排斥纯真，我要摒弃掉纯真的我吗？鹪鹩（一种鸟）在林中筑巢，一根树枝就够了；鼹鼠到河边饮水，喝饱肚皮就够了。您请回吧！我要天下做什么呢？厨师虽然不尽职守，主祭的人不会替他去烹调。”
原文【名者实之宾也】，市面《庄子》的书籍中，在这个地方，大多把“宾”翻译成“从属”，进而整句话变成了“名这东西，不过是实的附庸”的意思，我认为不准确。
首先这句话就不搭调，不知所云，让人云里雾里。
这里的“宾”字，在春秋时期通“摒”，应读作第四声。
也就是排斥的意思。
所以真正的意思，是“名声是会让人排斥纯真的东西”才更符合道家的思想，也更符合上下文的关系，尤其是许由最后一句“厨师虽然不尽职守，主祭的人不会替他去烹调”，比喻尧帝是厨师，而他是主祭。
可见许由这人心气得有多高！
另外，为什么说名声会让人排斥真实？
因为，但凡是一个人，倘若他不能真实地活着，也就不会快乐，更不会长寿。
诸位可见娱乐圈中多少所谓完美男神女神有犯抑郁症的、短命的、寻短见的？（尤其是韩过女星）
而国内的，大多就是被名声所累，表面一套背后一套，进而人设崩塌的，数之不尽。
如果接触不到明星，诸位也可去看好面子的人即可，尤其是酒桌上爱出风头的那位。
讲了这一段之后，庄子又用了一个寓言故事，从“名”这个外物，聚焦到“真”上面来——
原文从“肩吾问于连叔曰”，到“孰肯以物为事”。
这一段，是一个叫“肩吾”的人，向一个叫“连叔”的人，说另一个人“接舆”的坏话，大意如下：
肩吾对连叔说：“接舆说的话，尽是假大空，不切实际，他的言论，犹如天上的银河那样漫无边际，与常人的认识相差悬殊，不合世情。”
接舆何许人也？
在当时，他被称为“楚狂”！
也就是说，他是楚国出了名的狂人。
道教大仙、“天府四相”中的“天机内相”就是指接舆。
同时，他也是隐士。
说隐士，其实为了政治正确，说直接点，就是先秦炼气士。
楚昭王听说接舆很有才能，派使者带着黄金、车马，去聘请他为官治理江南，但被他装疯卖傻拒绝，从这方面看，他跟庄子有得一拼。
后来，他带着老婆隐居在峨眉山，以芦柑、韭菜为食，养性山林，淡泊人生。
关于他的事迹，不仅在《庄子》中有记载，还在《论语》、《列仙传》、《高士传》、《楚狂接舆歌》等书中均有记载。
听到肩吾这么说接舆，连叔就问了：他说了什么？
肩吾就说：“接舆是这么说的——藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
由于原文过于优美，我将这段原文放上来了，大意是说：说藐姑射山上，住着一位神人，肌肤像冰雪一样洁白清透，容态轻柔婉约如同处女；不吃五谷杂粮，只是吸风饮露；乘云气，驾飞龙，遨游于四海之外；他的精神凝聚专一，就能够使万物不受灾害，五谷丰登。
肩吾不相信他说的话，认为接舆在口出狂言，就跟连叔吐槽。
连叔说：你说的对，瞎子无法看文章，聋子无法听音乐。人何止失明失聪？心智上也有啊！这些话，是针对你（肩吾）说的。
接舆那位大神，德行之高，已将磅礴万物视为真一，浑然一体，世间之乱，不足以让他为天下操心。这样的人，万物不能伤他，滔天洪水也淹不了他，炎热大旱能让金石融化、山土发焦，但也热不了他。他身上掉下的尘垢，烧成陶瓷，都能成了尧舜那样的人，又怎么可能会把这些外物放在心上？
肩吾万万没想到，他吐槽的接舆，竟被连叔说的比尧舜牛逼百万倍。
身上掉下一块泥，烧制成陶瓷后，都能成为尧舜那样的人？
这接舆得有多神乎？
这是庄子的“真人观”。
在庄子看来，名声不重要，重要的是“真”。
故此他评判人的标准，是看这个人真不真实。
哪怕他是三皇五帝，只要被外物所累的，就是不能自己做自己的主的，就不是真实的人。
在人的修行中，如何从后天返回先天？
丹经所云的玄关一窍在哪？
有人说在肚脐，有人说在天心，有人说在丹田，众说纷纭。
其实吕祖早就说过了：
上不在天，下不在地，不在丹田，也不再眉间，只在虚灵不昧的一点真性！
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时间有限，今天解经到此，最后留给诸位一个问题思考：
除了名，还有什么会让人做不了真实的自己？
（请尽量留下你的答案，《庄子》是北宗自身阴阳丹派的丹经，也是修虚空大道的经典；随着解经深入，问题会越来越直指真义，也会越来越难回答，若是你能在思考中明心见性，或因此解开玄关一窍，那最好不过了）
<完>
愿以道之视角
点破这片纷乱的时空
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