告語録類編：教學篇

論隱者，當觀其志，不可徒論其跡。

孔子稱逸民，亦致贊歎。賢者避世，亦非活身亂倫，豈可以高士爲小人乎？

思親自是人子之心不容已者，當思致力於學，乃所以事親成身。若方寸遽亂而致廢業，其失等於忘親，此不可不深省也。

學者呈所爲書院記。評云：今書院直寄洎耳，古所未有。即至簡陋，亦有屋可栖，他日書院能自建齋舍，乃須作記。吾德業遠謝先儒，未能成就得此事。所望賢輩力學，自進於聖賢，將來必可紹述光大，然後垂文於後，其所記乃可觀耳。

“敬則自然虚静”，此是指工夫之效驗，此虚静是不爲物擾之境界。换言之，可說敬則無欲，敬則無適，然不可說無適故敬。

“先難而後獲”，言之不可若是其易也。

貴在立志。悲則氣消，與前言“何難之有”何不類也？

此是終身以之之事，行之三日便有效，無乃太速乎？

問：朱子云“常人記事忘記，祇是有着意之故”，又云要窮理須是着意。答云：前語是教人“勿助”，後語是教人“勿忘”。

問：自審迫急之意多，而優柔之意少，逐文字之意多，求諸心之功少，不知何以治之？答云：治之以涵養致思。

今日且當治經，尋繹義理，勿泛泛務論辯。俗説大可置之不論不議，何預己事？

“生之謂性”與“生之理謂性”，下語天地懸隔。

學者說陽明云：善惡全不在物，而在此心。答云：此是因物付物，正“無有作好，無有作惡”之旨，何云好惡之情邪？好惡之情有正、有不正，循理則得其正，動氣則失其正。不窮理，又何以知其得失耶？先儒言語須着實體會，不得草草。

静坐不得法，祇是坐馳，不可遂以此爲用敬。

“惡根”字不妥，此祇是習氣，非本然也。

義理明則利心自然退聽，不患不能拔除。

一於理，則不知有吉凶。

——摘自《馬一浮全集》