【修订稿】“山医命相卜”探源

金栋按：所谓“山（仙）、医、命、相、卜”五术之说，网络上称“道家五术”、“道教五术”、或“玄学五术”等，然经查阅中华相关古籍文献及字典辞书，皆未见有此等之说。殊不知，此乃现代网络虚拟小说《金篆玉函》之术语、之内容。

网络虚拟小说《金篆玉函》“山、医、命、相、卜”之五术，有人认为源于《易经》，并与道家、道教有关。殊不知，其内容属于东汉班固《汉书·艺文志》“数术略”、“方技略”之范畴，与“六艺略”之《易经》、“诸子略”之道家，原本不属于一家、不属于一略。

《汉志》“六艺略”之《易经》乃“人更三圣，世历三古”（三圣、三古指上古伏羲氏、中古周文王、下古孔子）之作，圣人之言也，目的是“以通神明之德，以类万物之情”、“顺命而行道”；“诸子略”之道家，乃史官所记历代君王成败、存亡、祸福之道，即“秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也”；“数术略”包括天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六种，“皆明堂羲和史卜之职也”，即卜巫史官之职责，以占候国运、预测人事之吉凶祸福；“方技略”包括医经、经方、房中、神仙等四种，“皆生生之具，王官之一守也”，乃生命医学，使生命生存延续之工具、技术与方法。后来“数术”与“方技”混淆为一类，谓之“方术”。如范晔《后汉书》列有《方术列传》，其中记载汉末神医华佗之医疗事迹。再后来演变为历代《史志》类相关书籍之“方术部”，如

唐代欧阳询编撰《艺文类聚》卷七五有“方术部”，包括“养生（仙）、卜筮、相、疾、医”等；

宋代李昉等编撰《太平御览》卷七二〇至七三七有“方术部”，包括“养生（仙）、医、卜、诸卜、筮、相、占候、占星、占风、占雨、望气、巫、厌蛊、祝、符、术、禁、幻”等。

网络虚拟小说《金篆玉函》“山、医、命、相、卜”五术之说，传说为黄帝之秘籍，然据相关古籍文献及史料等，实则为古代巫师、方士与道士之所为，即巫师之术（包括巫医）、方士之术（方术，包括方士医）与道士之术（包括道医）等。故有人认为与《易经》有关、与道家、道教有关，甚至与医家亦有关。网传现代中医大师台湾倪海厦先生精通“道家五术”、“道教五术”、或“玄学五术”之养生之学、长寿之法、成仙之道等，惜英年早逝而未能悟道善终、至道长寿、得道成仙。可谓讽刺至极！

疑《金篆玉函》之作者参以上述此等内容，经过编辑构想、虚拟杜撰而来！

《金篆玉函》“山医命相卜”五术之说，有人认为源于《易经》，并与道家、道教有关，浅析如下。

（1）说与《易经》有关，应区别对待。据易学史料，周易、易经、易传、易学根本不是一回事。

①《周易》

“周易”之名，始见于《春秋左传》，专指《周易》古“经”，是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理。全书六十四卦，即卦形（卦画）64个、卦名64个、卦辞64条、爻辞384条、用九1条、用六1条，除了卦形之外，文字共450辞（辞，乃长短不等的一段话，或有几个字），经文共4940个字。定型于西周时期，出自卜巫史官之手。

②《易经》

《周易》，先秦简称《易》，《易》之加“经”字——《易经》之名，疑首见于西汉武帝立五经（《诗》《书》《礼》《易》《春秋》）博士时期。此时之《易经》包括解释《经》文之《易传》十篇（又名《十翼》），传承至今。即如

《汉志·六艺略》之“《易经》十二篇”，包括上篇（经）三十卦、下篇（经）三十四卦与《易传》十篇（十翼），共十二篇，亦即今通行本《周易》之“经”与“传”两大部分。所以，

《易经》有广、狭义之分。广义之《易经》，亦即今通行本《周易》，包括“经”与“传”两大部分；狭义之《易经》，则指《周易》之“经”。

③《易传》

《周易》之“传”——《易传》是一部哲学与神学混合体之书，以儒家的伦理观、道家和阴阳家的天道观，阐释发挥、附会推演《易经》奥旨，出自受道家、阴阳家影响的孔门后儒之手。

今通行本《易传》共七种十篇，故又名《十翼》 ，即《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言》篇、《系辞》上下篇、《说卦传》《序卦传》《杂卦传》，传统观点认为成书于战国秦汉时期。

④易学

所谓“易”学，是汉代以来的经师、学者对《周易》所作的各种阐释发挥，附会推演。广义之“易”学包括《易传》；狭义之“易”学，专指《易传》之外对《周易》的阐释发挥，附会推演，分为象数学派和义理学派。

据易学史料，《周易》古“经”——《易经》（狭义）本与阴阳五行无关，既无“阴阳”连用之词，亦无“五行”连用之语。《易传》有阴阳说，无五行说。以阴阳说解《易》，乃《易传》特别是《系辞》之特点；以五行说解《易》，首见于汉易西汉京房《京氏易传》。

故汉代以后之五行、卦气、干支、太极图、河图、洛书、先后天八卦图、风水命理、阴阳堪舆、梅花易数、医卜星相、奇门遁甲等术数之学，乃“易”学之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容。故既莫把“易”学当《周易》读，亦莫把《易传》当《易经》读，应区别对待。

《易经》是一部占筮典籍，即本占筮而寓哲理，《汉志》说“人更三圣，世历三古”，然据近代及今人考证当出自周代卜巫史官之手，后来成为历代巫师、卦师、卜官等筮法、卜卦后参考、解读之典籍。

《周易·系辞传上》说：“《易》有圣人之道四焉……以卜筮者尚其占。”用阴阳五行理论，占候国运、预测未来及人事之吉凶祸福，以汉代以后易学的象数派而言，则属数术范围，故《易经》实为数术之祖。

以《金篆玉函》“山医命相卜”之五术而言，当属易学之分支，既不是《易经》内容，亦不是《易传》内容，如此而已！

附1：清代《四库全书总目·经部·易类》说：

“圣人觉世牖民，大抵因事以寓教。《诗》寓于风谣，《礼》寓于节文，《尚书》《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮。故《易》之为书，推天道以明人事者也。

“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法；汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。

“王弼尽黜象数，说以《老》《庄》。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

“又，《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。

“夫六十四卦，大象皆有‘君子以’字，其爻象则多戒占者，圣人之情，见乎词矣。其余皆《易》之一端，非其本也。”

附2：清代《四库全书总目·子部十八·术数类》说：

“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆《易》之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学；星土云物，见于经典，流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名。《史志》总概以五行，今参验古书，旁稽近法，析而别之者三：曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一：曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中为数学一家为《易》外别传，不切事而犹近理。其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也。”

（2）说与道家、道教有关，或指道术、道教修炼之方法。

①道家之道术

方术，先秦本指道术，见于道家典籍《庄子·天下》篇，说：“天下之治方术者多矣。”此所指方术，唐·成玄英《疏》认为是“治道艺术，方法甚多”，指某些特定的学问、艺术、技术、方法等。或被认为“道家五术”之源。

秦汉以后，方术则指方士之术，成为一切非理性的神秘之术的总称。

方士，古代对所谓有奇方异术、神仙方术、可通鬼神之人（巫师），或服药炼丹、以求长生不老之人的称呼。起源于战国时代燕齐一带近海地区。而对于精通医术之方士，则谓之方士医（《素问·五藏别论》有之）。

②道教修炼之方法

东汉末年，道教兴起。其渊源为古代之巫术、秦汉时期方士之神仙方术及黄老学派之新道家思想等。由于道教承袭了神仙方术，讲究服石炼丹，故秦汉之时的方士变成汉末以后的道士（道教教徒），后世有时方士与道士混为一谈。

道教教义认为，人们只要敬奉“道”，按照“道”之启示行事办事，经过一定之修炼，最终便可得道成仙，长生不老，与天同寿。

道教之修炼方法有诵经念书、佩符念咒、服饵辟谷、内丹外丹、房中合气、养生导引等。对于精通医术之道士，则谓之道士医、道医。故有人认为乃“道教五术”之源。

附：清代《四库全书总目·子部五六·道家类》说：

“后世神怪之迹，多附于道家。道家亦自矜其异，如《神仙传》、道教灵验记是也。要其本始，则主于清净自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进。故申子、韩子流为刑名之学，而《阴符经》可通于兵。

“其后长生之说与神仙家合为一，而服饵、导引入之；房中一家，近于神仙者亦入之；鸿宝有书，烧炼入之；张鲁立教，符箓入之；北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之。

“世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书源流迁变之故，尚一一可稽也。”

金栋按：清代《四库全书》也是道家、道教不分。道家指先秦西汉时期诸子百家（六家）的一种学术思想、学术流派，以《老》《庄》思想为主，而道教则指东汉末年中国土生土长的一种宗教。二者既有联系又有区别。

要之，网络虚拟小说《金篆玉函》“山医命相卜”五术之说，源于历代之方术，或与易学、道家、道教等思想有关。