第十九节 易简之道
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
我说，奥，室内西南隅。古时祭祀设神主或尊长居坐之处。换句话说，道是人（及物）的保护神，对善人和不善人都一视同仁。善人之宝，常与善人，比不善人之所保还是要高一个级别，只是因为先天禀赋的差别而已。继天之善，如天之子，故宝之；继善有偏差，同是天之子，天怎么会弃之？是以保之，不然，何以“天地不仁，以万物为刍狗”？
美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！
天之道，只是利而不害；人之道，以美言来劝导人（收买人心），以尊行（贤）来嘉奖人（笼络人心），虽是希望兴利除害，但它却会把不善之人排挤在外。天生万物本不齐，人生下来就会有智愚贤不良的差别，只取向于美言尊行一个方向，显失公正均平的天道。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
所以，即使立天子置三公，似乎完美而利天下，如果汲汲而为，就如用无价之宝去装饰驷马之车，并不能使它更快更稳。所以，有为不如无为，反而不如顺天道而均平天下，即使再完美也仍然偏向一端。
古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
顺天应人，无得也无失，无誉也无咎（罪，过失），善者自宝，不善者有保，这才是天下大同之象。其实还是绝圣绝智绝巧绝学的重述。
此章写法独特，调整过来：第一层：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。人之不善，何弃之有！古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 第二层：美言可以市，尊行可以加人。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
我说，既然顺天应人可得无为之益，善与不善可以雨露均沾，那我们的处世之道相应地也要平易一点。有为而如不为（不施劳），有功（事）如无功（不矜能），甚至于吃过了美味随即放下，不再念念不忘，更不穷究极索。
大小多少，报怨以德。
不计较得失，宽以待人，甚至于报怨以德，就如天道齐善与不善之人。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
此章全是对反的描述，语意不难理解，其义为何？就是反对列国兼并，按说这是历史潮流，但老子以为纯粹以法家（战略）以兵家（战术）求一统绝非至道，生于利必害于利，始于义方终于义，只求一端非易乎，故遗后以难，由此秦二世而亡也。
怎么读老子，就是不争，就是齐一，所读出来的无非物论，非道之本身，所谓法无高下，自心得之，如人饮水。看到很多读道德经的人都以为自己的是绝对真理，非但鄙夷同好，更敢凌驾前哲，大有舍我其谁的味道？为师是件难事，牛到韩愈都要写个师说来自辩，吾侪更当如水下流，以容众，求自得。
老子并未给出任何结论，只有比喻，以手指月，随顺众生(但道之生生不可背弃）；正反通说，假以慈悲而倡柔弱雌静，且让人一条生路，智谋巧诈法令滋章为何可恶，就在大伪越来越离大道（正）。老子不是教师爷不是帝王师，只是一个会辩证思考的社会批评家，有点悲伤但不忘苍生。
