在古希腊和罗马时期，很多人认为镜中的影像具有神秘力量，打碎镜子会带来七年的厄运。然而古代玛雅人对破裂的镜子却有着不同的看法，他们把镜子当作与超自然沟通的工具，而不仅仅是化妆时使用的工具。

玛雅人使用镜子作为与超自然交流的渠道。在这幅图中，一个超自然生物正对着一面破裂的黑色镜子说话。

古代玛雅的镜子不是玻璃制成的，而是将光滑的铁矿石块粘在石板或木头上拼接而成。玛雅贵族喜欢将镜子背在身上，放在宝座上，或放置在坟墓中。贵族们借助迷幻药物，凝视镜中的倒影以寻求神秘体验。他们相信通过镜片间的裂缝产生的反射，可以找到智慧的世界，并将自己与神灵、祖先及其他灵体联系在一起，从而与神灵交流。

在绘画和雕塑中，艺术家常将灵体描绘为奇幻的野兽。一些场景展示贵族与灵体的对话，另一些则呈现灵体作为与祖先和神灵沟通的媒介。玛雅艺术家以奇妙而又可怕的方式表现这些对话，通常发生在梦境、恍惚和幻觉中，交流都是通过镜子进行的。

来自雅克希兰（Yaxchilan）玛雅遗址的26号门楣细节显示，女王正将礼仪头盔赠送给国王。

在墨西哥恰帕斯州的雅克斯奇兰，有一座名为结构23的古代建筑，其雕塑生动地描绘了神与凡人之间的互动场景。根据八世纪的铭文记载，当时的地方统治者为了向这座建筑献祭，特别制作了三根石梁来替换原本位于三扇前门上方的木梁。这三根石梁构成了一幅三联画，展现了国王和王后生活中的多个重要时刻，包括他们与守护神的会面。

雅克希兰24号门楣展示了女王在丈夫国王身边进行痛苦的放血仪式（左侧）；25号门楣描绘了女王召唤一位战士神，这位战士神从超自然的蛇口中出现。

遗憾的是，结构23的原始雕塑已经不复存在。其中两块石梁，编号为24和25，目前被收藏在大英博物馆中展出；而第三块石梁，编号为26，则陈列在墨西哥城的国家人类学博物馆。这些石梁在博物馆中都是悬挂在墙上展示的。但值得注意的是，在古代玛雅文化的经典时期，这些石梁原本是自下而上供人观赏的。这种观赏方式与现代的展示方式有所不同，反映了古代玛雅人对于艺术和宗教仪式的独特理解。

在墨西哥恰帕斯州雅克斯奇兰的古代建筑结构23中，梁24和梁26上的雕刻和文字记录了国王和王后与神灵会面的前后情景。梁24描绘了国王手持火把，而王后则在进行一种痛苦的仪式：她用一根带有锋利黑曜石片的绳子穿过自己的舌头。这种由冷却的熔岩碎片制成的工具在古墨西哥宗教中被认为具有神圣的力量，而仪式中王后的脸上滴着血，象征着她为了与神灵沟通所付出的牺牲。

这是来自危地马拉的黄铁矿马赛克镜子。

王后的血液滴入一个装满纸的碗中，这些纸将由国王点燃，作为与神灵沟通的媒介。而梁26则展示了会面后的场景，国王和王后并肩站立，王后仍然在流血，她正将一顶象征性的头盔递给国王，预示着他即将出征。

这些梁上的雕刻虽然视觉上引人入胜，但它们所表现的事件似乎都发生在现实世界的边界之内。然而，梁25上的内容则显得与众不同。梁25的文本描述了一系列召唤仪式，最终导致城市守护神的出现。

在视觉表现上，梁25模糊了现实与幻想的界限。雕刻中展示了烟雾从一个碗中升起，烟雾中出现了一条有两个头的大型骷髅蛇。这条蛇象征着神灵，他正从自己的领域穿越到王后那里。他可能曾是现实中的人物，死后被制成木乃伊，但在雕刻中，他是一位从蛇口中涌现的神化战士。在梁25的雕刻中，他正在脱下面具，而王后则在手臂上平衡着一颗头骨，她对着烟雾做出手势，抬头仰望。

梁25的文本暗示王后正在向亡者寻求指引，但雕刻并未透露具体的内容。更令人惊讶的是，梁25上的大部分文本是反向书写的，这可能是为了让古玛雅的召唤者、占卜者或预言者通过镜子来阅读。

在建筑结构上，这部分文本原本位于门槛之外，从左至右书写，符合古玛雅铭文的常规书写方式。但当访客跨过门槛向上看时，一切就会颠倒。这些文字和图像是反向的，因为人们相信，访客已经从人类世界进入了超自然空间。梁25是少数几块设计为互动体验的镜像铭文之一，古代访客可以通过这种设计形象地穿越到镜子另一边的世界。站在梁25下方，配合镜子，可以增强这种旅行体验：访客可以同时看到神灵所看到的（反向铭文）和人类所看到的（正常铭文）。通过凝视自己破碎的镜子，访客可以跨越人性与神性之间的界限。

具有讽刺意味的是，尽管我们现代社会强调互动，但镜像铭文和其他玛雅雕塑如今更多地被展示为挂在墙上的静态图像，而非它们曾经作为通往其他世界的大门。访客无法像古代玛雅人那样，通过这些雕塑看到那个奇妙、可怕和异想天开的超自然世界。或许如果他们能够看到，那些破裂的镜子带来的将是惊奇而非恐惧。