江西铅山的鹅湖寺，八百年间几度兴废。当年朱晦庵与陆象山在此论道，把盏饮茶的竹亭早已化作尘埃，可他们衣袖间抖落的思辨星火，至今还在华夏大地上明明灭灭。这场被后世称作"鹅湖之会"的机锋碰撞，倒像是给整个宋明理学安了副太极图式的骨架——表面看是"尊德性"与"道问学"的路数之争，内里却藏着天人交战的永恒命题。
陆九渊那年三十七岁，正值血气方刚，开口便道："尧舜之前何书可读？"这话问得刁钻，犹如禅宗公案里的当头棒喝。朱熹长他九岁，抚着须髯沉吟："格物致知乃圣门真传。"两人在春寒料峭中辩了十日十夜，连寺中老僧都听得心惊——这不单是两位大儒较劲，更是天地间两股气脉在纠缠。
易简二字莫错会
今人说起"易简工夫"，往往误作偷懒取巧的幌子。前日有后生问："如今讲究效率，陆象山的法子岂不最合时宜？"吾当下便拿戒尺敲他掌心："错把冯京当马凉！"且看《周易·系辞》说得明白："乾以易知，坤以简能。"这乾坤之道，恰似杭州六和塔的飞檐——看似轻灵简妙，底下却藏着二十八宿的斗拱机关。
陆象山说"易简工夫终久大"，这个"易"是平易近人，不是偷工减料；这个"简"是直指本心，绝非敷衍了事。好比钱塘江潮，表面看白浪滔天气势汹汹，实则每朵浪花都顺着月令节气，应着天地呼吸的节拍。当年他在白鹿洞书院讲"义利之辨"，满座学子痛哭流涕，这般气象，岂是空谈简易能得来的？
天理人欲本同源
朱子说"存天理灭人欲"，这话被后世解得支离破碎。有腐儒当成灭人欲如剿匪，硬生生把活人修成泥塑木雕。实则《朱子语类》里说得分明："饮食男女，固天理之自然。"就像西湖水映着雷峰塔，塔影入水，水含塔光，哪分得清谁是本体谁是倒影？
王阳明在龙场悟道时，见苗人祭祀载歌载舞，忽然彻悟："喜怒哀乐未发谓之中。"这天理不在别处，就在百姓日用之间。好比灵隐寺的飞来峰，看似突兀嶙峋，细看石纹走向，竟与周围山势浑然一体。灭人欲不是要断七情六欲，而是像大禹治水，重在疏导归流。
心上磨镜见光明
禅宗有则公案：神秀说"时时勤拂拭"，惠能道"本来无一物"。这两句偈语，倒像为朱陆之争提前作了注脚。陆象山所谓"六经注我"，是要人做那磨镜的功夫——不是把铜镜磨薄，而是磨去镜面锈蚀，现出本有的光明。这过程看似简单，实则凶险得很，稍有不慎就会堕入狂禅。
朱熹教人"格物穷理"，好比教人临摹《兰亭序》。初学时需横平竖直讲究法度，待写到三千遍，忽然笔走龙蛇自成气象。当年徐渭在青藤书屋练字，废纸堆得比人高，某日忽觉手中笔不是笔，竟是手腕延伸出的骨节，这方是得了易简的真谛。
儒门心法暗通禅
且看程颢"窗前草不除"，周敦颐"绿满窗前草不除"，这般作派，与禅宗"青青翠竹尽是法身"何异？陆象山在象山精舍讲学，常令弟子静坐观心，这分明是达摩壁观的法子。朱熹晚年编《近思录》，其中"太极动而生阳"之说，又暗合华严宗的法界缘起。
但儒门究竟不同空门。佛家讲"本来无一物"，儒家却说"满街都是圣人"。这差异好比灵隐寺前的冷泉亭，佛家观亭是空，儒家见亭中石桌石凳皆可成圣贤道场。所以陆象山临终前说："道在宇宙间，何尝有病？"这话说得透彻，天理流行处，连病痛都是道的显化。
鹅湖烟雨今犹在。
鹅湖书院旧址，石阶缝里野菊开得正艳。想八百年前那场辩论，朱陆二人谁也说服不了谁，倒像太极图中的阴阳鱼，看似相争实则相生。后来王阳明在龙场驿彻悟心即理，黄宗羲著《明儒学案》调和两家，这理学血脉终究绵延不绝。
且记取"易简"二字真义：不是图省事走捷径，而是要像西湖船娘摇橹，顺水势而为；像龙井茶农采青，应时节而动。待到某个月夜，忽觉胸中块垒尽消，那时方知，天理人欲本是一物，尊德性道问学原非两途。恰如保俶塔影入西湖，你说水中有塔？还是塔中有水？
