有情有义有人生：《论语・子张篇》（5）

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 子夏说：“一个人每天应学到一些自己不知道的新知识，长时间都能不忘记把学到的知识运用到实践中，（具备了这种能力，）可以说是好学了。” “日知其所亡，月无忘其所能”是“（其）日知其所亡，（其）月无忘其所能”的省略。 这句话中的“日”和“月”，我们不能理解为具体的一天二十四小时，或者一月三十天，而是一个时间概念，这里是指短时间和长时间的意思。 “知”在《论语》中出现将近60处。《中庸》记载，“好学近乎知。”儒家的“知”，说的是一个人通过学习，才逐渐有了认识事物的能力，也就是佛家“开智慧”的意思。 “其”，可以理解为说话者本人的意思。 “亡”的本义是逃离，出走。《说文》给出的解释是：“亡，逃也。”读wáng时，有伤亡，逃走的意思；读wú时，有过去、没有的意思。这里的“亡”字，与下面的“能”相对应，通假“无”字，没有的意思。 一个人每天都应通过读书获知新的知识。这里的“日知其所亡”可以理解为，一个人学习到了新的知识，进行“时习之”（《论语・学而篇》），把学到的知识在实践中进行广泛的应用，这样呢，自己学到的知识，就变成自己的一种技能，或者说实践的能力。这么来说，由知识到智慧，这需要有一个实践、验证的过程。用毛主席的话说：“实践出真知”，真正的知识，只有从实践中获得。一个人具备了这样的能力，是最值得尊重的。 需要说明的一点是；一个人学到的知识多了，并不是代表他就是一个有智慧的人。当今社会上，发生的一些大学生杀害亲生母亲，杀害室友，甚至参与一些违法、犯罪的事情，这些大学生比起一般人，难道说他们的知识不够多吗？但有了知识，没有把知识用到合乎道义方面来，甚至用在了违法犯罪上，这样的知识越多，对社会的危害也会越大！ “月无忘其所能”的“忘”字，由“亡”和“心”构成，“亡”是逃亡，我们看这个字，意义很有趣，那就是从心中逃跑了，由此产生忘记的含义。“忘”的本义为忘记、不记得。由忘记引申为遗失、遗漏，由遗失引申为遗弃、舍弃等意义。 “能”的本义指熊，假借为技能、能力的意思，又指有才能的意思。“月无忘其所能”的“能”，指具备某种能力。 “月”，这里并不是具体一个月的时间，而是指很长的时间。 “月无忘其所能”是说；一个人学到的新知识，长时间的运用在实践中，持续的时间是“月”，结果呢，状态还是“无忘。”也就是说，这种技能已经是熟练了，不会再忘记了。 宋朝有个叫陈咨尧的人擅长射箭，他很骄傲。 有一天，他在自家的园子里射箭，有个卖油的老翁放下肩上的担子，站在旁边，很有兴趣地观看他射箭。陈咨尧射出的箭，十中八、九。老翁看了，只是微微点头。 陈咨尧问他；我的箭术是不是很高明啊？ 卖油翁却说；也没什么别的技术，只不过是手熟罢了！ 陈咨尧一听很生气地说；你怎么敢贬低我的本领！ 卖油翁微微一笑，说；我是从倒油的经验悟出这个道理的。 接着，卖油翁把一个油葫芦放在地上，葫芦口上不放漏斗，却放了一枚铜钱,刚好把葫芦口盖住，只留出铜钱中间那个小孔。然后，卖油翁慢慢地用勺子舀出油来往葫芦里倒，只见油像一条细线一样从钱孔中流入葫芦，一勺油倒完了，那枚铜钱却没有沾上一点油痕。倒完，卖油翁笑了笑说；我这点技术，也没有什么了不起的，不过就是手熟罢了。 这个故事告诉我们；做任何事情都要勤学苦练，久而久之，就能熟能生巧。 一个人学习的目的是求知，具体该怎么做呢？子夏这里给出自己的理解：一是“日知其所亡”。一个人要坚持学习，不能给自己找任何理由不学习的，并且每天都要学一些自己所不知道的新知识；二、“月无忘其所能”。“日积”关键是知道新的知识，知识的学习，没有任何捷径可循的。“月累”是学习了，力争不忘记把学到的知识转化成技能，能力，这是子夏学习的心得和体会。 我们最后来看“可谓好学也已矣”这句话。 “可谓好学也已”这句话在《论语・学而篇》出现过，子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”只是子夏的这句话，多了一个语气助词“矣”。 “好学”一共出现16处。《论语•雍也篇》记载，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 颜回“好学”的内容是“不迁怒，不贰过”这六个字。由此可见，儒家的“好学”，不是纯粹知识的学习。不仅要合理地管理好自己的情绪，还要“不贰过”。有了错误，立即改正，保证不再犯类似的错误。对照颜回的“好学”内容，可以理解成是德行的修养。 子夏能把学到的东西用到实践中，这个境界也非常高。但比着颜回的“不贰过”，还是有一定的差距的！《礼记•檀弓上》记载；子夏晚年丧子，哭瞎了眼睛。曾子去吊唁，子夏又哭了起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子生气地说道：“卜商！你怎么没有过错呢？从前，我和你在洙泗之间侍奉孔子老师，后来你离开鲁国，到魏国西河讲学，让西河的民众都认为你的德行和学识比我们的老师孔子还高呢，这是你犯的第一个错误；以前，你为父母守丧，当地民众并没有看见或听说你有什么值得称道的孝行，这是你犯的第二个错误；你儿子死了，你却悲伤地哭瞎了眼睛，这是你犯得第三个错误。”曾子接着反问道：“你难道就没有罪过吗？”子夏听后，扔掉手杖，下拜说：“我错了！我错了！” 一个人学了新的知识之后，关键是运用，不是今天坚持了，明天就不坚持了，而是坚持好长时间，以至于自己都习惯了，所谓的习惯成自然，天天都如此，道法自然就是这个意思。一个人即使是你博闻强记，学得再多，记得多，能成为一个专家，或者教授，那也是这个行业中的行家里手。用儒家的标准来说，也不能叫“好学”。学以致用，这个“用”还是强调的为天下人服务。儒家是“修身、齐家、治国、平天下”，运用自己学到的知识，为天下人做事！ 如果单论学习的方法，我觉得子夏的见解还是十分独到的：一个人能够每天学到了一些新知识，到了一个月这么长的时间，还有践行这些知识点的能力，这样的学习方法产生的效果，也很不容易做到啊！ 有学者认为；子夏把“好学”定义为“勤奋学习”，这是不准确的。这样理解，是因为他把“能”的内容理解为理解成“日知其所亡”，是懂得了知识点。其实，子夏的意思是把学到的知识在实践中进行运用，得到的技能或者能力，也就是知行合一的结果。 也有人说，子夏说的“好学”和孔子说的“好学”不是一回事。说孔子的“好学”，强调的是德行，“好学之人”是“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”其实，大家忘了，孔子这句话是说一个“君子”应该达到这样的境界。子夏所谓的“好学”，没有限定范围，也就是说，一个人可可以如此，一个士可以如此，一个君子更应该如此。 儒家的“好学”，是一个人不断自我完善的修身之学，强调的是通过学习，提升自己的道德修养。 我们甚至可以理解为，儒家的“好学”，就是孔子告诉颜回的“克己复礼。”一个人做到了这一点，就是“为仁。”一个“仁者”，他注定是“不可不弘毅，任重而道远！” 试想，一个人通过学习，明白了自己的人生价值，他就会“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的，长时间坚持为天下人服务，无怨亦无悔。